17 世紀(jì)晚期至18 世紀(jì)末這一百多年,，中國(guó)女性題材繪畫(huà)中產(chǎn)生的許多新穎樣式主要是在清朝皇帝的贊助下出現(xiàn)的。這個(gè)現(xiàn)象不禁令人思考,，哪些清代皇帝對(duì)美人畫(huà)顯示出特別強(qiáng)烈的興趣,？他們的個(gè)人興趣是否導(dǎo)致宮廷美人畫(huà)的特殊取向？清宮美人畫(huà)被賦予了何種特殊的文化和政治含義,？

雍正的十二美人屏風(fēng)正是這類作品中的典型,。作品呈現(xiàn)了胤禛這位未來(lái)皇帝構(gòu)想中的才子佳人：他的才學(xué)通過(guò)其俊朗的書(shū)法顯示出來(lái)，她的美貌與才華則凝聚在其迷人的姿容和手握的詩(shī)卷之中,，她在等待他來(lái)攀折,。

* 本文選自巫鴻《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》第十章“現(xiàn)實(shí)與虛擬之間：皇帝的幻想后宮”（三聯(lián)書(shū)店，2019年1月）,，題目系編者所加,。

佚名《胤禛圍屏美人圖》，故宮博物院藏

帝王的幻想佳人

——雍正十二美人屏風(fēng)

文丨巫鴻

1950 年,，故宮博物院工作人員在清點(diǎn)原紫禁城庫(kù)房時(shí)發(fā)現(xiàn)了一組十二幅無(wú)款畫(huà)像,，每幅畫(huà)像中有一位美人，或居室內(nèi),，或處室外,。這些畫(huà)像有三點(diǎn)特別之處立刻引起了人們的注意。首先,，這些絹畫(huà)之大非同尋常：每幅畫(huà)近1米寬,，2米高，畫(huà)面的縱向空間足夠容納近于真人大小的形象,。其次,，與標(biāo)準(zhǔn)立軸不同，這些絹畫(huà)沒(méi)有裝軸,，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候只是卷在木桿上,。最后，雖然畫(huà)上沒(méi)有畫(huà)家署名,，但其中一幅的閨房里陳設(shè)著一架書(shū)法屏風(fēng),，上題有“破塵居士”“壺中天”和“圓明主人”的款識(shí)。這三個(gè)別號(hào)都是胤禛（即后來(lái)的雍正皇帝）在1723年登基以前所用的名號(hào),，這組畫(huà)像因此也被定名為“胤禛十二妃”或“雍正十二妃”。但隨后的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)證明這個(gè)定名并不正確：1986年,，故宮博物院資深研究員朱家溍在查閱清朝內(nèi)務(wù)府檔案時(shí),，在雍正朝1732年的“木作”檔中找到這樣一條記錄：“（雍正十年八月）二十二日，據(jù)圓明園來(lái)帖，內(nèi)稱：本日司庫(kù)常保,、首領(lǐng)薩木哈持出美人絹畫(huà)十二張,，說(shuō)太監(jiān)滄洲傳旨：著墊紙襯平，各配做卷?xiàng)U,。欽此,。本日做得三尺三寸杉木卷?xiàng)U十二根，并原交美人絹畫(huà)十二張用連四紙墊平,，司庫(kù)常保,、首領(lǐng)薩木哈持去，交太監(jiān)滄洲收訖,�,！睋�(jù)此檔案材料，我們得知這組美人畫(huà)最初并非是裝點(diǎn)墻壁的掛軸或貼落,，而是一架十二扇圍屏上的畫(huà)面,。此外，我們也可判定這架畫(huà)屏是在1709年之后制成的,，因?yàn)檫@一年康熙皇帝才將圓明園賜與雍親王胤禛,，胤禛因此才可能稱自己為“圓明主人”。畫(huà)屏的制作時(shí)間因此在1709年至1723年之間,。

《胤禛圍屏美人圖》中“把鏡”細(xì)部的題款“破塵居士”

受到這些發(fā)現(xiàn)的啟發(fā),，我在1996年出版的《重屏》一書(shū)和翌年發(fā)表的一篇文章中對(duì)這架畫(huà)屏進(jìn)行了討論，提出這些漢裝美人像可能具有的心理上和政治上的含義,，以及圍屏的最初陳設(shè)地點(diǎn)——圓明園深柳讀書(shū)堂——對(duì)理解這些畫(huà)像的意義,。在這之后，許多中外學(xué)者發(fā)表了有關(guān)這組圖像的研究,，涉及的題目包括它們可能的作者,、創(chuàng)作環(huán)境和政治寓意、原型和身份以及圖中的書(shū)法,、家具,、器物、典籍等細(xì)節(jié),。這些討論范圍既廣,，意見(jiàn)也相當(dāng)不一致。如關(guān)系到畫(huà)中女性的身份,，《紫禁城》雜志2013年5月號(hào)特刊中就有若干種說(shuō)法,，如十二人均表現(xiàn)胤禛嫡福晉烏喇那拉氏、十二人有四種不同原型,、十二幅畫(huà)應(yīng)為原存壽皇殿的雍親王妃“御容十二張”,、十二人是想象中的美人等。關(guān)于制作這些畫(huà)像的目的，也有胤禛自我陶醉,、諷喻明志,、政治策略、浪漫幻想等不同解釋,。如前所述,，本章討論的主要焦點(diǎn)是清代帝王對(duì)于宮廷美人畫(huà)的參與。從這個(gè)角度出發(fā),，我將吸收和參照其他學(xué)者的研究成果,，也將對(duì)自己以前的看法進(jìn)行某些修正和補(bǔ)充。但在正式討論胤禛和這套畫(huà)的關(guān)系之前,，有必要澄清兩個(gè)基本事實(shí)以作為立論的基礎(chǔ),。

第一個(gè)事實(shí)是：無(wú)論這套畫(huà)是不是圓明園深柳讀書(shū)堂圍屏上的絹畫(huà)，根據(jù)畫(huà)的內(nèi)證和胤禛本人的有關(guān)寫(xiě)作,，它們無(wú)疑是“美人”畫(huà),，而不是稱作“容”的后妃畫(huà)像。所有學(xué)者都同意兩個(gè)詞的使用在清宮中有嚴(yán)格規(guī)定,，這種分別在雍正本人的圣旨中也非常清楚,。更重要的是，楊新在研究這套畫(huà)的過(guò)程中仔細(xì)對(duì)照了畫(huà)中墻上的書(shū)法題詩(shī),，證明全部是雍正自己作的詠美人的詩(shī)句,。如“把鏡”一幅中的人物身后露出一扇屏風(fēng)，上面用草書(shū)寫(xiě)著兩首七言詩(shī)（□是被畫(huà)中佛手遮蓋住的文字）：

寒玉蕭蕭風(fēng)滿枝,，新泉細(xì)火待茶遲,。

自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時(shí),。

曉?shī)y楚楚意深□,，□少情懷倩竹吟，

風(fēng)調(diào)每憐誰(shuí)識(shí)得,，分明對(duì)面有□心,。

《胤禛圍屏美人圖》之“把鏡”

楊新在《世宗憲皇帝御制文集》（以下簡(jiǎn)稱為《御制文集》）卷二十六中找到這兩首詩(shī)的另一版本：

手摘寒梅檻畔枝，新香細(xì)蕊上簪遲,。

翠鬟梳就頻臨鏡,，只覺(jué)紅顏減舊時(shí)。

曉?shī)y髻插碧瑤簪,，多少情懷倩竹吟,。

風(fēng)調(diào)每憐誰(shuí)解會(huì)，分明對(duì)面有知心,。

這兩首詩(shī)在《御制文集》中的題目是《美人把鏡圖》,，由此可以確證畫(huà)中女性的“美人”身份,。類似例子還見(jiàn)于“展書(shū)”一幅，美人背后墻上掛著的書(shū)畫(huà)條屏上寫(xiě)著：“櫻桃口小柳腰肢,，斜倚春風(fēng)半懶時(shí)。一種心情費(fèi)消遣,，緗編欲展又凝思,。”與《御制文集》中《美人展書(shū)圖》二首之一相合：“丹唇皓齒瘦腰肢,，斜倚筠籠睡起時(shí),。畢竟癡情消不去，緗編欲展又凝思,�,！币源藶閾�(jù)，我們可以確定這套畫(huà)即為內(nèi)務(wù)府檔案中記載的從圓明園深柳讀書(shū)堂圍屏上拆下的“美人絹畫(huà)十二張”,。我也因此同意楊新的建議,，將這套畫(huà)稱作《胤禛圍屏美人圖》，簡(jiǎn)稱《圍屏美人圖》,。雖然楊新繼而提出這些畫(huà)像采用了真實(shí)人物作為模特,，但我以為這屬于不同性質(zhì)的問(wèn)題，不能改變胤禛本人稱這些畫(huà)像為“美人”的事實(shí),。

《胤禛圍屏美人圖》之“展書(shū)”及其細(xì)節(jié)

另一需要澄清的問(wèn)題關(guān)系到畫(huà)中女子的服飾,。目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題存在著兩種不同意見(jiàn)：一種認(rèn)為她們所穿的是當(dāng)時(shí)的“漢裝”，另一種則認(rèn)為她們的穿著“其實(shí)是清人所謂的‘古裝’”,。在我看來(lái)兩種看法都有道理,，但也都不完全正確。首先,，如果與當(dāng)時(shí)的“滿裝”相比而言,，她們的裝束確實(shí)是“漢裝”。但如果與當(dāng)時(shí)漢族婦女的服裝樣式相比的話,，她們的裝束又不盡相同,。在討論《桐蔭仕女圖》時(shí)我們談到，清初漢人女子服裝的特點(diǎn)包括裝飾繁縟的打褶裙和領(lǐng)下所戴的云頭或柳葉披肩,。這兩個(gè)特點(diǎn)在《圍屏美人圖》中都不存在,，但卻見(jiàn)于故宮藏《胤禛行樂(lè)圖》中的一幅稱為《胤禛與福晉、格格》的寫(xiě)實(shí)肖像畫(huà)中,。胤禛出現(xiàn)于畫(huà)中的圓窗內(nèi),，頭上編辮，身穿藍(lán)色長(zhǎng)衫,，完全是日常生活中的打扮,。站在他一側(cè)欄桿后的兩位女性均穿典型旗裝,，頭上戴鈿子，身著通體長(zhǎng)袍,。屋前靠左的一位女性身著齊膝長(zhǎng)背心,，下露百褶裙，領(lǐng)下戴柳葉披肩——這是當(dāng)時(shí)的典型漢裝,。她旁邊的一位則是滿漢結(jié)合,，雖然按照滿族習(xí)慣頭戴鈿子耳飾三鉗，但又穿著上加云肩的漢式披風(fēng),。這張畫(huà)中的漢裝服飾與《燕寢怡情圖》中所繪一致,，而與《圍屏美人圖》中女性的服裝相當(dāng)不同。后者穿無(wú)褶長(zhǎng)裙和廣袖對(duì)領(lǐng)上衫,，腰間系帶和荷包,，我們因此不能認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)漢族婦女的確切服式。

但我們也不能把這種服飾看成是真正歷史上的古裝。上文談到,，在明代甚至更早,，仕女畫(huà)和美人畫(huà)中已經(jīng)發(fā)展出相對(duì)固定的美女模式，所穿服裝匯集了各代樣式,，因此也超越了任何特殊時(shí)代,。《桐蔭仕女圖》和《圍屏美人圖》都是這個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物,。與滿族服飾相比,，這些畫(huà)中的美人穿戴可以說(shuō)是廣義上的“漢裝”；但與當(dāng)時(shí)漢族婦女所穿的服裝相比,，則可以采用揚(yáng)之水的說(shuō)法,，將其形容為“集萃式的可以適用于各個(gè)時(shí)代的‘古裝’”。這種混合的“時(shí)態(tài)”在《圍屏美人圖》中不但反映在服裝的樣式上,，也在室內(nèi)裝潢中得到充分表現(xiàn),，如屋內(nèi)的擺設(shè)和美人的玩物包括有三代彝器、漢唐古鏡,、宋明書(shū)法,，直至最新式的西洋懷表、自鳴鐘和渾天儀,。這些女性因此既不是歷史人物也不是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)形象,，而是超越古今的美人。

焦秉貞《桐蔭仕女圖》,，故宮博物院藏

澄清這兩個(gè)問(wèn)題之后,，我們可以進(jìn)而探討胤禛對(duì)這些美人圖設(shè)計(jì)制作的親身參與,，以及這些圖像透露出的他與畫(huà)中美人的想象關(guān)系。最能證明他實(shí)際上參與了這套圖畫(huà)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的證據(jù),，是他在畫(huà)中留下的書(shū)法和鈐蓋的印章,。這些“畫(huà)中畫(huà)”般的書(shū)法作品出現(xiàn)在四幅圖中，除了上面談到的“把鏡” 和“展書(shū)”之外,，還有“持表”和“賞蝶”兩幅,。在審視這些書(shū)法的文字內(nèi)容以前，我們需要注意到這些題字的一個(gè)顯著特點(diǎn),，即它們都被設(shè)計(jì)為室內(nèi)空間的有機(jī)組成部分，書(shū)寫(xiě)在“把鏡”中座榻之后的立屏上和“展書(shū)”中墻上的葉形貼落里,，在“持表”和“賞蝶”中又分別被設(shè)計(jì)成黑底泥金書(shū)條幅和大字對(duì)聯(lián),。設(shè)計(jì)者費(fèi)盡心思表明這些題字屬于畫(huà)中的建筑空間而非一般繪畫(huà)上的題跋，因此或顯示一幅書(shū)法的局部,，或以花瓶和其他什物遮擋其邊角,。

《胤禛圍屏美人圖》之“持表”

《胤禛圍屏美人圖》之“賞蝶”

對(duì)此我在1997 年的文章中提出：“就作者身份來(lái)說(shuō)，雍正不僅是詩(shī)的作者,，也實(shí)際參與到畫(huà)屏的創(chuàng)作中,。雖然畫(huà)中的美人及其他圖像為清宮畫(huà)師所繪，但所畫(huà)閨房里的書(shū)法作品差不多都是雍正親筆題寫(xiě)的,，包括兩卷詩(shī)軸及米芾,、董其昌名作的臨本。因而,，雍正既是這些畫(huà)的贊助人,，又是聯(lián)手合作的藝術(shù)家。作為贊助人,，他授意繪制畫(huà)屏,，并將其安放在其別墅之內(nèi)；作為合作的藝術(shù)家,，他將自己的書(shū)法融入圖像的整體設(shè)計(jì)之中,。雍正巧妙地在畫(huà)面中后墻的空間內(nèi)題寫(xiě)，有時(shí)又刻意將書(shū)法的一部分留在畫(huà)面之外,，這些題字加強(qiáng)了而不是破壞了構(gòu)圖的整體性,。”楊新在其2011年的文章中也提出：

在時(shí)人作品上題詩(shī)或書(shū)跋,，于古代帝王中已是稀有,，更何況把自己的題詩(shī)，當(dāng)作背景中的一件陳設(shè)品,，好像被無(wú)心地?cái)z入鏡頭,，不要說(shuō)帝王,，就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)家們，也未曾想到過(guò),。這應(yīng)當(dāng)是胤禛的首創(chuàng),。為追求自然真實(shí)，一幅完整的書(shū)法作品,，邊線被切割,、部分被遮擋，弄得支離破碎,、殘缺不全,，這只有胤禛本人才能做得出來(lái)，畫(huà)家是不敢自作主張的,。但這個(gè)創(chuàng)意,，必須事先與畫(huà)師溝通，預(yù)留空間,，胤禛才好作書(shū),。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在創(chuàng)作構(gòu)思和部分制作上，是畫(huà)師與胤禛合作完成的,。

進(jìn)而閱讀這些“室內(nèi)書(shū)法”的內(nèi)容,，我們發(fā)現(xiàn)它們的署名包括兩種情況，一種是胤禛直接呈現(xiàn)自己的詩(shī)作和書(shū)跡并在后面簽名蓋印,。如“把鏡”中美人身后的屏上題詩(shī)署款“破塵居士”并鈐了“壺中天”和“圓明主人”兩方印章,，均為胤禛的真實(shí)名號(hào)�,！百p蝶”中只露下半截的對(duì)聯(lián),，后有“（破塵）居士”題款和兩方印章。據(jù)郭福祥的觀察,，這些印都是用胤禛的原章直接鈐蓋而非描繪的,，因此更加證明了這些書(shū)法題字作為胤禛手跡的真實(shí)性。第二種情況是胤禛將自己的詩(shī)作和書(shū)法托名為古代名家作品并“偽造”了后者的印章,。這種情況見(jiàn)于“展書(shū)”和“持表”兩幅,，前者中葉形貼落上的題詩(shī)雖為胤禛所作所書(shū)，但落款卻作米元章,，所鈐的“米芾元章之印”也屬杜撰,；后者中的黑底泥金書(shū)條幅上載的是胤禛的詠美人詩(shī)，但署名為“（董）其昌”并摹繪了“知制誥日講官”“董其昌印”兩方印鑒,。這些不同的處理方式表面上撲朔迷離,，令人莫測(cè)高深，但實(shí)際上服務(wù)于兩個(gè)中心意圖,，一是胤禛把自己想象成前代書(shū)法家的化身,，二是在胤禛缺席的狀態(tài)下將圖畫(huà)中的建筑確定為他本人的宮室,。

《胤禛圍屏美人圖》之“持表”一幅細(xì)部

這兩個(gè)意圖均與《桐蔭仕女圖》屏風(fēng)有著一脈相承的關(guān)系，但同時(shí)也反映了胤禛對(duì)“虛構(gòu)性”（fictionality）的興趣頗深,�,！锻┦a仕女圖》屏風(fēng)兩面各承載著康熙的書(shū)法和焦秉貞的油畫(huà)，作為完整的物件已是展示于建筑空間中的三維構(gòu)成,。通過(guò)在屏上臨摹董其昌書(shū)寫(xiě)的《洛禊賦》,，康熙也表達(dá)了自己對(duì)這位前代書(shū)法大師的認(rèn)同。胤禛的《圍屏美人圖》沿循著這個(gè)邏輯,，但在概念上更推進(jìn)一步：他將自己的書(shū)法植入圖畫(huà)空間之內(nèi),，同時(shí)拋棄了臨摹者的身份，異想天開(kāi)地把自己?jiǎn)萄b為被臨摹的古代書(shū)法家本人,。

與《桐蔭仕女圖》的創(chuàng)作過(guò)程相同,，《圍屏美人圖》也是由一位宮廷畫(huà)家根據(jù)胤禛提供的詩(shī)文設(shè)計(jì)出來(lái)的圖像。只不過(guò)他所根據(jù)的并非古代詩(shī)賦,，而是這位皇子自己的寫(xiě)作，只要對(duì)上述提到的幾幅含有題詩(shī)的構(gòu)圖略加分析,，便可很容易地得出這個(gè)結(jié)論,。如“展書(shū)”中胤禛寫(xiě)的四句詩(shī)是：“櫻桃口小柳腰肢，斜倚春風(fēng)半懶時(shí),。一種心情費(fèi)消遣,，緗編欲展又凝思�,！痹倏串�(huà)的表現(xiàn)：題詩(shī)前坐著的窈窕女子正把目光從閱讀的書(shū)頁(yè)上移開(kāi),，陷入沉思之中，明顯是對(duì)“一種心情費(fèi)消遣,，緗編欲展又凝思”的圖解,。“把鏡”一幅中的佳人手執(zhí)一面古鏡,，憂郁地注視著自己在鏡中的面容,，十分貼合地對(duì)應(yīng)著她身后張貼的胤禛詩(shī)句：“翠鬟梳就頻臨鏡，只覺(jué)紅顏減舊時(shí),�,！备鼮槊黠@的是“持表”一幅：畫(huà)中墻上懸掛的是胤禛所寫(xiě)的十二首題美人畫(huà)絕句，押尾的一首是：“疏竹娟娟倚檻斜,，伴人清興案頭花,。檢書(shū)怕睹鴛鴦字，手執(zhí)時(shí)鐘嘆歲華,�,！蔽覀�?cè)诋?huà)中不但可以看到“手執(zhí)時(shí)鐘嘆歲華”的美人,，而且可以按照每句詩(shī)找到斜窗中的疏竹、案頭的瓶花和“怕睹鴛鴦字”的一函書(shū)籍,。這些詩(shī)文以畫(huà)中人的口吻表達(dá)著流年似水,、紅顏不駐的女性憂傷。胤禛因此通過(guò)這些題詩(shī)扮演了兩個(gè)角色,，既是這些女性空間不露面的主人,，又是以第一人稱的詩(shī)句為佳人傳聲之人。

《胤禛圍屏美人圖》之“倚門(mén)”

《胤禛圍屏美人圖》之“品茶”

這個(gè)“第一人稱”的女性口吻指示著這套畫(huà)的更深一層含義：畫(huà)中的十二個(gè)美人都在通過(guò)她們的姿態(tài)和目光與不露面的胤禛進(jìn)行無(wú)聲的對(duì)話,。一個(gè)典型的姿態(tài)是等待：“倚門(mén)”一幅中幾竿修竹半掩門(mén)洞,，一位佳人從門(mén)后探出半個(gè)身子向外探望；“品茶”中的佳人獨(dú)坐在一扇月亮門(mén)前,，她的孤獨(dú)感進(jìn)而被身后宛若華蓋的梧桐強(qiáng)調(diào)出來(lái),。

圖中象征愛(ài)情的并蒂蓮，或成對(duì)的禽鳥(niǎo)和貓兒

另一種對(duì)話是通過(guò)觀望的對(duì)象來(lái)暗示：美人視線所及之處或是象征愛(ài)情的并蒂蓮,，或是一對(duì)對(duì)禽鳥(niǎo)和寵物——高居翰從中察覺(jué)出性的暗示,。十二位佳人沒(méi)有一位面帶笑顏，她們憂傷的面容透露著思春心緒,。這種心緒在“觀書(shū)”一幅中得到最直接的表達(dá)：圖中佳人手執(zhí)的書(shū)卷道出她“費(fèi)消遣”的“一種心情”,。根據(jù)學(xué)者張波的考證，書(shū)中露出的詩(shī)作都見(jiàn)于托名明末竟陵派詩(shī)人鐘惺編的《名媛詩(shī)歸》,，但畫(huà)家并沒(méi)有抄寫(xiě)原書(shū),，而是將印在不同處的三首詩(shī)匯集在打開(kāi)的兩頁(yè)上。如這部書(shū)的書(shū)名所示,，這三首詩(shī)都出于古代女性之手,。右頁(yè)上的第一首是杜羔妻趙氏寫(xiě)的《聞杜羔登第》，描述丈夫中舉后自己的復(fù)雜心情,，結(jié)尾兩句是：“良人得意正年少,，今日醉眠何處樓�,！蓖���(yè)上的另一首詩(shī)是描述癡情女子暗戀心上人的《青溪小姑歌》：“日暮風(fēng)吹,，落葉依枝。丹心寸意,，愁君未知,。”左頁(yè)上的詩(shī)是傳名妓杜秋娘作的《金縷詞》,，勸告情人珍惜美好的青春時(shí)刻：“勸君莫惜金縷衣,，勸君須惜少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折,，莫待無(wú)花空折枝,。”張波注意到這最后一首詩(shī)出現(xiàn)在書(shū)卷剛剛打開(kāi)的一頁(yè)上,，因此問(wèn)道：“為什么在前兩首詩(shī)翻過(guò)之后,，恰恰是《金縷詞》引得她出神了？”她的回答是畫(huà)中人與詩(shī)中人的“相似的命運(yùn),，在第三首直抒胸臆的詩(shī)境中得到了觸發(fā)”,。

《胤禛圍屏美人圖》之“展書(shū)”細(xì)部的“金縷詞”

不論這個(gè)解釋是否是最終的結(jié)論，這三首女性詩(shī)歌無(wú)疑意在傳達(dá)畫(huà)中人的心意,，因而構(gòu)成與墻上胤禛題詩(shī)之間的對(duì)話,。胤禛詩(shī)中寫(xiě)道：“一種心情費(fèi)消遣，緗編欲展又凝思,�,！碑�(huà)中美人則通過(guò)手中的書(shū)卷，直白地表現(xiàn)出她“費(fèi)消遣”的心情——“花開(kāi)堪折直須折,，莫待無(wú)花空折枝”,。由于這一對(duì)話由胤禛策劃和導(dǎo)演，這位未來(lái)的皇帝在此構(gòu)想的可稱是一出才子佳人的戲�,。核�的才學(xué)通過(guò)其俊朗的書(shū)法顯示出來(lái),，她的美貌與才華則凝聚在其迷人的姿容和手握的詩(shī)卷之中，她在等待他來(lái)攀折,。但作為清朝的皇子,，胤禛不僅是這位漢裝美人思念中的有情郎君,，也是她實(shí)際上的征服者和主人,，因此才能夠如此自負(fù)地想象出這些期待他的佳人。

藝術(shù)史研究中長(zhǎng)期以“仕女畫(huà)”或“美人畫(huà)”來(lái)表述以女性為主題的繪畫(huà)作品,，但這樣的術(shù)語(yǔ)不僅相對(duì)晚出,，在形成過(guò)程中還帶有一定的畫(huà)科定位和評(píng)論取向，也無(wú)法囊括所有圍繞“女性”產(chǎn)生的繪畫(huà)作品,。本書(shū)中,，巫鴻先生提出了“女性題材繪畫(huà)”這個(gè)概念，并引入“女性空間”作為討論的核心,，意圖把被孤立和抽出的女性形象還原到它們所屬的圖畫(huà),、建筑和社會(huì)環(huán)境中去。

圍繞“女性空間”,，作者梳理了從戰(zhàn)國(guó)到明清各個(gè)歷史階段中女性主題繪畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r——從武梁祠的列女畫(huà)像磚到南北朝的《洛神賦圖》,，從青樓名妓的自我表現(xiàn)到展現(xiàn)理想化美人的《十二美人圖》，以圖文并茂的方式，展現(xiàn)“女性”在各種繪畫(huà)場(chǎng)景和時(shí)代中的不同呈現(xiàn),，重構(gòu)其所從屬的原作,；結(jié)合藝術(shù)評(píng)論、時(shí)代背景等因素,，深度挖掘作品背后審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的相互影響,，進(jìn)而思考女性題材繪畫(huà)在社會(huì)、宗教與文化環(huán)境中的意義,。

來(lái)源：雅昌藝術(shù)