自家江山 · 吳冠中誕辰100周年作品展將在北京舉行

榮寶齋將于5月25日-31日舉辦“自家江山·吳冠中誕辰100周年作品展”

2019年是吳冠中先生誕辰100周年之際,，為紀(jì)念一代大師在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展中所作出的杰出貢獻(xiàn)與輝煌成就,，榮寶齋即將籌備舉辦“自家江山—吳冠中誕辰100周年作品展”，將于5月25-5月31日在榮寶齋大廈多功能廳舉辦,。吳冠中先生一直致力于油畫(huà)民族化和國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的探索實(shí)踐,，是20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史上具有里程碑意義的代表性畫(huà)家,。他博采中西、融通古今,，在中國(guó)水墨繪畫(huà)方面,，吳先生力求時(shí)代出新；在油畫(huà)等藝術(shù)形式上他戮力創(chuàng)造民族特色,。

此外,，為配合本次展覽還將結(jié)集出版展覽畫(huà)冊(cè)，將系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)本次展覽的脈絡(luò),，旨在與廣大藝術(shù)愛(ài)好者一同向大師致敬,，共同追憶吳冠中先生的繪畫(huà)之路，也以此緬懷吳冠中先生,。

1980 年春,，吳冠中在江南鄉(xiāng)村寫(xiě)生.jpg

1980 年春，吳冠中在江南鄉(xiāng)村寫(xiě)生

獵人生涯赤心丹青

“我學(xué)過(guò)國(guó)畫(huà),，愛(ài)傳統(tǒng),，感激我的國(guó)畫(huà)啟蒙老師。不過(guò)我想我不算國(guó)畫(huà)老師的好學(xué)生,，因我又學(xué)西畫(huà)了,，但我并不是國(guó)畫(huà)的叛徒。國(guó)畫(huà)也好,，西畫(huà)也好,，學(xué)著學(xué)著，我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)它們之間藝術(shù)規(guī)律的共同性,。于是,，我想造一座橋，是東方和西方,、人民和專家,、具象和抽象之間的橋。我總在橋的兩岸探尋和勘測(cè),，因之,，傳統(tǒng)的作品、老師的教導(dǎo)以及老師自身漫長(zhǎng)歲月中的探索,，都正是造橋必需的資料,。橋不一定由我造成，但它一定會(huì)被造成,，而且將有許多樣式新穎的橋,，我多么想看到（這）座橋的載重量和流量啊,！”

1982 年,，吳冠中在陜西省華山寫(xiě)生.jpg

1982 年,，吳冠中在陜西省華山寫(xiě)生

“從藝以來(lái)，如獵人生涯,，深山追虎豹,，彎弓射大雕。不獲獵物則如喪家之犬,，心魂失盡依托,。在獵取中，亦即創(chuàng)造中,，耗盡生命,，但生命之花年年璀璨，人雖瘦,，心胸是肥碩壯實(shí)的�,！�

——吳冠中

1983 年,，吳冠中夫婦在黃山寫(xiě)生.jpg

1983 年，吳冠中夫婦在黃山寫(xiě)生

1983 年,，吳冠中在四川省木里山區(qū)寫(xiě)生.jpg

1983 年,，吳冠中在四川省木里山區(qū)寫(xiě)生

佳作精賞

吳冠中(1919-2010) 觀音

設(shè)色紙本鏡片1990年作

鈐印：冠中寫(xiě)生,、九十年代

款識(shí)：庸俗寓通俗,，觀音聽(tīng)心音。1990.淡水灣,，吳冠中,。

86×68 cm. 約5.3平尺

一九九〇年十一月，畫(huà)家應(yīng)香港土地發(fā)展公司之邀訪港,，以畫(huà)筆記錄他眼中之香江,，內(nèi)容集中置于重建發(fā)展計(jì)劃之中環(huán)、灣仔等舊區(qū),，寫(xiě)成彩墨,、油畫(huà)、水彩及素描等廿余幀作品,，翌年展于《吳冠中眼中的香港》,。本幅即其一，入畫(huà)乃建于上世紀(jì)七十年代之淺水灣鎮(zhèn)海樓公園觀音像,，取景地點(diǎn)及題材有異于其他展品,，亦屬畫(huà)家筆下鮮有以宗教人物入畫(huà)之作。

吳冠中(1919-2010) 彌勒佛

設(shè)色紙本鏡心

鈐�,。簠枪谥杏�,、荼,、八十年代

81×149 cm. 約10.9平尺

大肚能容天下事寬心可解世間愁

——吳冠中《彌勒佛》

1985 年剛剛選全國(guó)政協(xié)委員的吳冠中先生，應(yīng)全國(guó)政協(xié)宗教組與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的約請(qǐng),，為中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)創(chuàng)作了此幅《彌勒佛》,，又名《契此僧像》。

靈隱寺佛光常常出現(xiàn)在吳冠中筆底,。本幅“彌勒佛”即是依據(jù)靈隱飛來(lái)峰的布袋彌勒佛為藍(lán)本所作,。據(jù)《云林寺志》記載，這彌勒佛造像是（北）宋乾德四年的作品,。云林寺就是靈隱寺,，這個(gè)大彌勒佛像是北宋初期作品，那時(shí),，杭州是號(hào)稱“江南佛國(guó)”的吳越國(guó)都城,。布袋彌勒佛造像的原型，是五代吳越國(guó)明州奉化人“契此”,。這位持念珠,，荷布袋，笑口常開(kāi),，隨遇而安的和尚,，給人歡喜快活、逍遙自在的深刻印象,。后梁貞明三年（917 年）,，布袋和尚端坐岳林寺東廊下的一塊磐石上，入滅前說(shuō)偈：“彌勒真彌勒,，分身千百億,，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí),�,！焙蟀踩蛔Ｋ诔ｉ_(kāi),，大肚能容,，十分招人喜愛(ài)。后來(lái)全國(guó)各地寺院為了吸引信徒,，也紛紛模仿,，并且傳入海外。所以,，杭州靈隱飛來(lái)峰大布袋彌勒佛像,，實(shí)乃天下笑嘻嘻布袋彌勒佛造像之祖。

吳冠中在造訪各地時(shí)常會(huì)去描繪佛像的造型，尤其對(duì)石佛情有獨(dú)鐘,。在《兩個(gè)大佛》中,，他寫(xiě)道：樂(lè)山大佛坐鎮(zhèn)江濱，大足寶頂?shù)拇蠓痖L(zhǎng)臥空谷,。這兩尊巨大的石佛都因顯現(xiàn)在光天化日之下,，充分發(fā)揮了雕刻的威力。人,，想雕鑿宇宙,，征服宇宙。美國(guó)受到人民敬仰的四位總統(tǒng)的頭像也被后人銘刻在大山之上,，永伴著常青的松柏長(zhǎng)存,，這一設(shè)計(jì)思想與我們祖先的雕刻意圖是多少相仿啊。... 給我感受最強(qiáng)烈的還是那尊臥佛,。佛,，崇高的佛，身軀巨大的佛,，他就這樣躺臥在巖石之下,，是死？是生,？永遠(yuǎn)那么安詳。風(fēng)吹,、雨打,，大自然的演變與他無(wú)關(guān)。巖上灌木雜樹(shù)婆娑,，那些垂掛下來(lái)的枝條半掩了佛的頭部,，是有意為他遮遮風(fēng)雨吧。細(xì)細(xì)的清泉從佛的腦背后流出,，繞到佛的身前,，又涓涓流去，流水象征著生命吧,。但愿永不枯竭,。涅盤(pán)，畢竟就是死,，弟子們一字兒排開(kāi),，奉獻(xiàn)著蓮花香果，低頭哀悼師尊的永逝,。屈身在大佛胸懷前,，弟子們顯然只是些小小的石塊，其實(shí)比真人大多了,，這一造型中強(qiáng)勁的對(duì)比手法,，該是東方古國(guó)的特色吧,。

此文中，吳冠中先生自比布袋和尚,，為了藝術(shù)而行走不怠,。“如今卻經(jīng)常惦念布袋和尚,，因我確乎也一直背著那偌大的布袋,，背了七十余年，……我?guī)缀跆け榍嗌�,，但那全非為了游與玩,，總是背著那個(gè)大布袋跋涉，去狩獵,，想捕獲看得見(jiàn)而摸不著的“美意”,。我的大布袋里是否裝滿了美意呢，是否夠開(kāi)一個(gè)高品位的美食店了,，顯然將令人失望,，被歷史嘲笑，于是我仍將背著布袋奮力繼續(xù)前進(jìn),�,！保粋€(gè)個(gè)春暑秋寒,，吳冠中背著沉重的畫(huà)具走遍了各處的水鄉(xiāng)與山村,。

此圖中的彌勒佛，袒胸露腹,，雙目微睜,，嘴部張開(kāi)，呈大笑之態(tài),。其身后有八位小僧人,，或乞食、或持蓮花,，或遙望,、或互視，姿態(tài)各異,，身材幾乎與契此的手掌等長(zhǎng),，如此更突顯出其身寬體胖，得天獨(dú)厚,。在色彩上,，此作以黑白為主色調(diào)，零星點(diǎn)綴先生慣用之彩色的點(diǎn)與線，為畫(huà)面增添了幾分活潑與生動(dòng),�,！稄浝辗稹房芍^吳冠中先生一生的精神寫(xiě)照，他就像一名苦行僧,，不畏艱難,，一直堅(jiān)持探索著“油畫(huà)民族化”、“中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化”的道路,，為中國(guó)繪畫(huà)的傳承,、發(fā)展和創(chuàng)新做出了巨大的貢獻(xiàn)。

如是言,，先生一生苦行,，卻真正得大自在；先生一生佳作眾多,，卻獨(dú)有此幅巨作《彌勒佛》,，是先生一生的精神寫(xiě)照。

吳冠中(1919-2010) 獅子林

設(shè)色紙本鏡框

鈐�,。簠枪谥杏�,、八十年代

48.5×68.5 cm. 約3平尺

《獅子林》題材為吳冠中最為重要的藝術(shù)題材之一，之所以說(shuō)重要,，是因?yàn)榇祟}材所表現(xiàn)的蘇州獅子林和吳冠中先生一個(gè)重要理論觀點(diǎn)的提出有關(guān),，這就是在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史有著重要影響的“風(fēng)箏不斷線”的理論。

他認(rèn)為,，繪畫(huà)抽象就像是放風(fēng)箏,，風(fēng)箏是作品，是“從生活中來(lái)的素材和感受,，被作者用減法、除法或別的法”,，抽象成的某一種藝術(shù)形式,，而觀眾是天空，要讓風(fēng)箏飛上天空,，藝術(shù)家手中“須有一線聯(lián)系著作品與生活中的源頭”,，只有“風(fēng)箏不斷線，不斷線才能把握觀眾與作品的交流”,。他在《不斷線的風(fēng)箏》中稱,，我作過(guò)一幅《獅子林》，畫(huà)面五分之四以上的面積表現(xiàn)的是石頭,，亦即點(diǎn),、線、面之抽象構(gòu)成，是抽象畫(huà),。我在石群之下邊引入水與游魚(yú),，石群高處嵌入廊與亭，一目了然,，便是園林了,。但將觀眾引入園林后，他們迷失于抽象世界,，愿他們步入抽象美的欣賞領(lǐng)域,。這近乎我的慣用手法。蘇州拙政園里的文征明手植紫藤,，蘇州郊外光復(fù)鎮(zhèn)的漢柏（所謂清,、奇、古,、怪）,，均纏綿曲折，吸引我多次寫(xiě)生,，可說(shuō)是我走向《情結(jié)》,、《春如線》等抽象作品的上馬石。

七八十年代,，吳冠中曾頻繁來(lái)到蘇州寫(xiě)生,。蘇州獅子林假山石的形象，引發(fā)了藝術(shù)大師關(guān)于藝術(shù)形式美的深刻思考,�,！帮L(fēng)箏不斷線”藝術(shù)理念的提出和確立，都是從蘇州的獅子林開(kāi)始的,，吳冠中晚年接受《蘇州日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí),，非常肯定地說(shuō),，“獅子林對(duì)我有著特殊的意義”,。理論從實(shí)踐中來(lái)，后來(lái)同樣也指導(dǎo)著實(shí)踐,。吳冠中的這條理念后來(lái)成為指導(dǎo)他創(chuàng)作的重要思想,。

蘇州獅子林是吳冠中“風(fēng)箏不斷線”理論的發(fā)源地，而《獅子林》作品的面貌,，便是“風(fēng)箏不斷線”理論最直接的體現(xiàn),。

吳冠中(1919-2010) 小鳥(niǎo)天堂

設(shè)色紙本鏡片1989年作

鈐印：荼

款識(shí)：吳冠中,，八九,。

45×70 cm. 約2.8平尺

天堂者,，無(wú)憂無(wú)慮之家園也。聞道廣東新會(huì)縣有“小鳥(niǎo)天堂”,，茂密叢林中棲滿鳥(niǎo)群,。亂線交錯(cuò)成茂林，散點(diǎn)疏密是鳥(niǎo)群,，估計(jì)也應(yīng)是我畫(huà)中天堂,，久久心向往之。終于有一天到了那天堂,。1989年初,，從澳門(mén)返廣州，我特意去訪“小鳥(niǎo)天堂”,。適遇雨,，道路泥濘，煙樹(shù)迷蒙,，放眼看那河流中的樹(shù)叢之鳥(niǎo),，綠葉覆蓋下毫無(wú)形象特色，我上了巴金先生的當(dāng)了,，因他題了“小鳥(niǎo)天堂”這個(gè)誘人的美名,。枝丫交錯(cuò)、氣根垂掛的榕樹(shù)之林,，據(jù)說(shuō)原只是一株榕樹(shù),，氣根落地生枝，于是子子孫孫,，成一家之林,，全島之林。因林在水中,，人跡罕至,，鳥(niǎo)們棲止，被譽(yù)為小鳥(niǎo)天堂,，其實(shí)鳥(niǎo)似灰鷺一類,，體形不小，并非小鳥(niǎo),。遙望江中茂林一片，密葉覆蓋,，不見(jiàn)枝條與小鳥(niǎo),。風(fēng)雨交加，友人找來(lái)小舢板,，赤腳撐傘,，劃向江中天堂,。才見(jiàn)那榕樹(shù)根枝交錯(cuò)纏綿，如大篆,，如狂草,，任性揮寫(xiě)誰(shuí)管得，冷落幽深織魔窟,。鉆入垂枝密葉,，將爬上島之岸，鳥(niǎo)們警覺(jué)災(zāi)禍降臨,，振翅猛飛逃命,，一陣騷亂，天堂頓失,。歸來(lái)作《小鳥(niǎo)天堂》,，著眼于線之縱橫，疏密穿插,，亂中有序,，引來(lái)雜色小鳥(niǎo)，不知是何鳥(niǎo)種,，只需能藏于枝杈間,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨興點(diǎn)染,，便是天堂,。我前后作過(guò)大、中,、小幾幅心中天堂,，最大一幅，存大英博物館,。