5月5日,，“元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》學(xué)術(shù)沙龍”現(xiàn)身杭州。

　　學(xué)術(shù)沙龍?zhí)貏e邀請首都圖書館原館長,、教授,、博士生導(dǎo)師、中國古籍保護(hù)協(xié)會副會長倪曉建,；故宮博物院圖書館研究館員,，中國殿版古籍研究家翁連溪；浙江大學(xué)求是特聘教授,、博士生導(dǎo)師,、浙江大學(xué)佛教資源與研究中心主任、東京大學(xué)日本學(xué)術(shù)振興會外國人特別研究員,、哈佛大學(xué)南亞學(xué)系合作研究員（哈佛燕京學(xué)社）何歡歡；中國佛教文化研究所,、《佛學(xué)研究》編輯部主任能仁法師,；中國美術(shù)學(xué)院博士,、蘇州博物館研究員潘文勰；藝術(shù)史博士,、書畫鑒定學(xué)者顏曉軍,；蕭山圖書館館長孫勤七位嘉賓,，以永樂春拍即將重磅亮相的元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》為主題，進(jìn)行學(xué)術(shù)沙龍與探討,，沙龍由在藝科技及云杪文化創(chuàng)始人謝曉冬主持。

　　學(xué)術(shù)沙龍現(xiàn)場

　　從僧人到封疆大吏

　　元明間高僧華克勤的傳奇人生

　　克勤無逸(1321-1397),，俗姓華，明紹興蕭山(今杭州蕭山)人,，天臺宗講僧,，天臺宗澄性湛堂的法裔，師從杭州集慶教寺原璞法師,。

　　大明洪武五年（1372）,，朱元璋第四次向日本國派出使團(tuán)以交涉沿海“倭寇”問題。這次使團(tuán)主使的身份頗為特殊,，乃是皇帝鈞旨特選的兩位佛教高僧——克勤無逸和仲猷祖闡,。

　　嘉賓現(xiàn)場觀看展品 

　　據(jù)《明太祖實(shí)錄》、宋濂等人提供的史料和當(dāng)時(shí)使團(tuán)在日通信等資料,，使團(tuán)于當(dāng)年四月二十八日抵達(dá)日本博多（今福岡）,，博多原屬南朝懷良親王，本已建立聯(lián)系,，但此時(shí)已被北朝占領(lǐng),，使團(tuán)一行遂被北朝扣留于圣福寺。

　　使團(tuán)的主使克勤無逸給延歷寺的天臺座主尊道入道法親王寫去一封密信,，之后這封信被轉(zhuǎn)給北朝室町幕府第三代將軍足利義滿，使團(tuán)方獲自由,。

　　倪曉建：首都圖書館原館長,，教授，博士生導(dǎo)師,，中國古籍保護(hù)協(xié)會副會長

　　翁連溪：故宮博物院圖書館研究館員,，中國殿版古籍研究家

　　此次的任務(wù)相當(dāng)艱巨，當(dāng)時(shí)日本處于南北朝混戰(zhàn)時(shí)期,，情況特別復(fù)雜,，稍有不慎，還會有性命之虞,。正是在前途未卜的過程中,，此次的主使高僧克勤無逸，五月駐錫京都東福寺時(shí),，發(fā)愿書寫了《無量壽佛經(jīng)》,，以求“順心除障，不辱使命”：

　　東渡降諭,，被濤斬浪,。適懷良去政，怠頒圣詔,。弟子克勤,，篤續(xù)友好。勢殊事異,，亦弗奪使志,。恐前途欠順,，遂發(fā)心書寫,。所冀諸佛答報(bào),，順心除障，不辱使命,；伏望仗佛法力,，降諸吉祥于我朝：使國泰民安，四方咸寧,，四恩禳災(zāi),，凈土無極。大明洪武五年歲次壬子五月十七吉日記于東福寺,。

　　何歡歡：浙江大學(xué)求是特聘教授,、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)佛教資源與研究中心主任 

　　能仁法師：中國佛教文化研究所,，《佛學(xué)研究》編輯部主任

　　潘文勰：中國美術(shù)學(xué)院博士,，蘇州博物館研究員

　　顏曉軍：藝術(shù)史博士，書畫鑒定學(xué)者

　　孫勤：蕭山圖書館館長

　　張曦：北京永樂拍賣古籍善本部負(fù)責(zé)人

　　謝曉冬：在藝科技及云杪文化創(chuàng)始人

　　與會嘉賓合影

　　洪武七年（1374）五月,，歷盡艱辛,、漂泊海外兩年多，無逸一行順利從博多返航,，歷時(shí)五天回到舟山,。六月底，抵達(dá)南京,，參見朱元璋匯報(bào)出使日本的經(jīng)過,。

　　朱元璋極為滿意，詔賜祖闡和克勤每人白金一百兩,、絹帛兩匹,，其他隨行者也賞賜白金、絹帛不等,，并稱：“勤,，一沙門爾，乃能不辱君命如此,，學(xué)孔子者,，未能或之先也”,，可見其評價(jià)之高,。隨后無逸回鄉(xiāng)省親之際，宋濂也為這位方外之友作序,，亦盛稱其推仁及物之德與臨危制變之智,。無逸隨即因朱元璋鼓勵(lì)儒僧參政而奉命還俗，由“無逸”更名“華克勤”,，自此踏入仕途,，直至官任封疆,、造福一方，成為明初儒僧參政的典型人物,。

　　一代高僧手跡重磅面世

　　研究明初中日外交史第一手資料

　　在明初外交史上,，無逸高僧使團(tuán)這次出使具有承上啟下的作用，向?yàn)閷W(xué)界所重視,。如其所采取的特殊方式,，早在明末清初，潛心于佛教研究的一代文宗錢謙益考證此事時(shí),，即有“日本之崇佛自唐巳然,，臨濟(jì)一宗流傳最盛，圣祖遣僧化導(dǎo),，有微權(quán)焉”之論,。

　　目前，中日學(xué)術(shù)界對這段歷史事實(shí)都很關(guān)注,。無逸所寫《無量壽佛經(jīng)》的出現(xiàn),，有確切的時(shí)間記錄：“洪武五年歲次壬子五月十七吉日”，為這段外交史的研究定下了明確的時(shí)間坐標(biāo),，是第一手史料,。

　　從歷史研究的角度而言，《佛說無量壽經(jīng)》有助于了解明代后來“海禁”政策的背景和中日佛教文化交流的方式,，成為再現(xiàn)明初中日外交史第一手資料,。

　　秘藏日本多年保存完好

　　再現(xiàn)明代寫經(jīng)書法傳統(tǒng)

　　此套《佛說無量壽經(jīng)》品相完好，一品二冊,，卷上,、卷下分裝，開本大方,，裝潢考究,，封面為明黃織錦合包而成，折枝花紋錯(cuò)落有致,，正中貼鑲邊經(jīng)簽,，系宋代以來典型的經(jīng)折裝樣式。

　　無逸《佛說無量壽經(jīng)》的價(jià)值,，可概括為以下三點(diǎn)：

　　其一是書寫者的珍貴身份,。中國古代寫經(jīng)存世最早的是西晉元康六年（298）所寫佛經(jīng)殘卷，現(xiàn)藏日本,。南北朝時(shí)期寫經(jīng)隨佛教興盛而流行,，至隋唐極盛，敦煌寫經(jīng)卷子本是大宗,。但流傳于世者多數(shù)是職業(yè)經(jīng)生所寫,，確鑿為高僧大德所寫者則非常少見——清初王士禎《居易錄》記載潘耒游天臺,，曾見到過天臺宗宗師智者大師手寫的《方等陀羅尼經(jīng)》殘卷第四卷，筆法精勁,，神采奕奕,，但不知是否還存于世間。

　　此《佛說無量壽經(jīng)》為完璧大冊,，其書寫者無逸,，在當(dāng)時(shí)佛教界以書寫經(jīng)義而出名。一代高僧的手跡如今能完好地保存下來,，實(shí)屬幸運(yùn),。

　　其二是書法價(jià)值。無逸《佛說無量壽經(jīng)》,，鉛畫界欄,、疏行密字，天頭地腳比例協(xié)調(diào),。單折5行,、行17字，書風(fēng)明顯取法顏體小字為主,，略參傳統(tǒng)寫經(jīng)筆法之行意,，大小介于《多寶塔》與小字《麻姑》之間。全經(jīng)字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)共17324個(gè)字,，雖卷帙浩繁,，卻字字不茍，可見其學(xué)志精深之概,。此冊運(yùn)筆沉著,，法度謹(jǐn)嚴(yán)；墨法勻美,，古香襲人,。

　　其三是此本寫經(jīng)的稀有性。自宋代版刻流行以來,，佛教典籍如一般書籍一樣多賴刻本以傳,，而手書佛經(jīng)傳世者則極少——即使在日本也一樣�,！斗鹫f無量壽經(jīng)》在字體上,、章法上、愿文題寫格式及裝潢樣式上,，皆一依古法,，氣象莊嚴(yán),。明初書風(fēng)多受趙孟頫籠罩的背景下,，無逸寫經(jīng)的回歸，使我們看到佛教內(nèi)部有著強(qiáng)大的傳統(tǒng),，也使我們看到了書法史在帖學(xué)盛行時(shí)代所具有的多樣性面貌,。

　　它為日本京都東福寺舊藏，即其寫好后長期供奉于該寺之內(nèi),，現(xiàn)存木制書箱題名下尚有“東福寺獻(xiàn)納寶物”字樣,，其珍視之程度，可見一斑,。

　　從藝術(shù)收藏的角度而言,，《佛說無量壽經(jīng)》對于我們了解六朝隋唐以來特別是明代寫經(jīng)書法傳統(tǒng)，也有著不可替代的作用,。

　　另悉,，元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》將于5月16日-21日亮相北京四季酒店永樂2021年春拍現(xiàn)場。

　　沙龍主題：

　　元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》學(xué)術(shù)沙龍 

　　沙龍時(shí)間:2021年5月5日 14:00 

　　沙龍地點(diǎn):杭州·林泉山房(杭州市上城區(qū)吳山風(fēng)景區(qū)元寶心67號石觀音閣)