5月5日,，“元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》學(xué)術(shù)沙龍”現(xiàn)身杭州。

　　學(xué)術(shù)沙龍?zhí)貏e邀請首都圖書館原館長,、教授,、博士生導(dǎo)師、中國古籍保護(hù)協(xié)會副會長倪曉建,；故宮博物院圖書館研究館員,，中國殿版古籍研究家翁連溪；浙江大學(xué)求是特聘教授,、博士生導(dǎo)師,、浙江大學(xué)佛教資源與研究中心主任、東京大學(xué)日本學(xué)術(shù)振興會外國人特別研究員,、哈佛大學(xué)南亞學(xué)系合作研究員（哈佛燕京學(xué)社）何歡歡,；中國佛教文化研究所、《佛學(xué)研究》編輯部主任能仁法師,；中國美術(shù)學(xué)院博士,、蘇州博物館研究員潘文勰；藝術(shù)史博士,、書畫鑒定學(xué)者顏曉軍,；蕭山圖書館館長孫勤七位嘉賓，以永樂春拍即將重磅亮相的元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》為主題,，進(jìn)行學(xué)術(shù)沙龍與探討,，沙龍由在藝科技及云杪文化創(chuàng)始人謝曉冬主持。

　　學(xué)術(shù)沙龍現(xiàn)場

　　從僧人到封疆大吏

　　元明間高僧華克勤的傳奇人生

　　克勤無逸(1321-1397),，俗姓華,，明紹興蕭山(今杭州蕭山)人，天臺宗講僧,，天臺宗澄性湛堂的法裔,，師從杭州集慶教寺原璞法師。

　　大明洪武五年（1372）,，朱元璋第四次向日本國派出使團(tuán)以交涉沿�,！百量堋眴栴}。這次使團(tuán)主使的身份頗為特殊,，乃是皇帝鈞旨特選的兩位佛教高僧——克勤無逸和仲猷祖闡。

　　嘉賓現(xiàn)場觀看展品 

　　據(jù)《明太祖實錄》,、宋濂等人提供的史料和當(dāng)時使團(tuán)在日通信等資料,，使團(tuán)于當(dāng)年四月二十八日抵達(dá)日本博多（今福岡），博多原屬南朝懷良親王，本已建立聯(lián)系,，但此時已被北朝占領(lǐng),，使團(tuán)一行遂被北朝扣留于圣福寺。

　　使團(tuán)的主使克勤無逸給延歷寺的天臺座主尊道入道法親王寫去一封密信,，之后這封信被轉(zhuǎn)給北朝室町幕府第三代將軍足利義滿,，使團(tuán)方獲自由。

　　倪曉建：首都圖書館原館長,，教授,，博士生導(dǎo)師，中國古籍保護(hù)協(xié)會副會長

　　翁連溪：故宮博物院圖書館研究館員,，中國殿版古籍研究家

　　此次的任務(wù)相當(dāng)艱巨,，當(dāng)時日本處于南北朝混戰(zhàn)時期，情況特別復(fù)雜,，稍有不慎,，還會有性命之虞。正是在前途未卜的過程中,，此次的主使高僧克勤無逸,，五月駐錫京都東福寺時，發(fā)愿書寫了《無量壽佛經(jīng)》,，以求“順心除障,，不辱使命”：

　　東渡降諭，被濤斬浪,。適懷良去政,，怠頒圣詔。弟子克勤,，篤續(xù)友好,。勢殊事異，亦弗奪使志,�,？智巴厩讽槪�遂發(fā)心書寫,。所冀諸佛答報,，順心除障，不辱使命,；伏望仗佛法力,，降諸吉祥于我朝：使國泰民安，四方咸寧,，四恩禳災(zāi),，凈土無極,。大明洪武五年歲次壬子五月十七吉日記于東福寺。

　　何歡歡：浙江大學(xué)求是特聘教授,、博士生導(dǎo)師,，浙江大學(xué)佛教資源與研究中心主任 

　　能仁法師：中國佛教文化研究所，《佛學(xué)研究》編輯部主任

　　潘文勰：中國美術(shù)學(xué)院博士,，蘇州博物館研究員

　　顏曉軍：藝術(shù)史博士,，書畫鑒定學(xué)者

　　孫勤：蕭山圖書館館長

　　張曦：北京永樂拍賣古籍善本部負(fù)責(zé)人

　　謝曉冬：在藝科技及云杪文化創(chuàng)始人

　　與會嘉賓合影

　　洪武七年（1374）五月，歷盡艱辛,、漂泊海外兩年多,，無逸一行順利從博多返航，歷時五天回到舟山,。六月底,，抵達(dá)南京，參見朱元璋匯報出使日本的經(jīng)過,。

　　朱元璋極為滿意,，詔賜祖闡和克勤每人白金一百兩、絹帛兩匹,，其他隨行者也賞賜白金,、絹帛不等，并稱：“勤,，一沙門爾,，乃能不辱君命如此，學(xué)孔子者,，未能或之先也”,，可見其評價之高。隨后無逸回鄉(xiāng)省親之際,，宋濂也為這位方外之友作序,，亦盛稱其推仁及物之德與臨危制變之智。無逸隨即因朱元璋鼓勵儒僧參政而奉命還俗,，由“無逸”更名“華克勤”,，自此踏入仕途，直至官任封疆,、造福一方,，成為明初儒僧參政的典型人物。

　　一代高僧手跡重磅面世

　　研究明初中日外交史第一手資料

　　在明初外交史上,，無逸高僧使團(tuán)這次出使具有承上啟下的作用,，向為學(xué)界所重視。如其所采取的特殊方式,，早在明末清初,，潛心于佛教研究的一代文宗錢謙益考證此事時,，即有“日本之崇佛自唐巳然，臨濟(jì)一宗流傳最盛,，圣祖遣僧化導(dǎo)，有微權(quán)焉”之論,。

　　目前,，中日學(xué)術(shù)界對這段歷史事實都很關(guān)注。無逸所寫《無量壽佛經(jīng)》的出現(xiàn),，有確切的時間記錄：“洪武五年歲次壬子五月十七吉日”,，為這段外交史的研究定下了明確的時間坐標(biāo)，是第一手史料,。

　　從歷史研究的角度而言,，《佛說無量壽經(jīng)》有助于了解明代后來“海禁”政策的背景和中日佛教文化交流的方式，成為再現(xiàn)明初中日外交史第一手資料,。

　　秘藏日本多年保存完好

　　再現(xiàn)明代寫經(jīng)書法傳統(tǒng)

　　此套《佛說無量壽經(jīng)》品相完好,，一品二冊，卷上,、卷下分裝,，開本大方，裝潢考究,，封面為明黃織錦合包而成,，折枝花紋錯落有致，正中貼鑲邊經(jīng)簽,，系宋代以來典型的經(jīng)折裝樣式,。

　　無逸《佛說無量壽經(jīng)》的價值，可概括為以下三點：

　　其一是書寫者的珍貴身份,。中國古代寫經(jīng)存世最早的是西晉元康六年（298）所寫佛經(jīng)殘卷,，現(xiàn)藏日本。南北朝時期寫經(jīng)隨佛教興盛而流行,，至隋唐極盛,，敦煌寫經(jīng)卷子本是大宗。但流傳于世者多數(shù)是職業(yè)經(jīng)生所寫,，確鑿為高僧大德所寫者則非常少見——清初王士禎《居易錄》記載潘耒游天臺,，曾見到過天臺宗宗師智者大師手寫的《方等陀羅尼經(jīng)》殘卷第四卷，筆法精勁,，神采奕奕,，但不知是否還存于世間。

　　此《佛說無量壽經(jīng)》為完璧大冊,，其書寫者無逸,，在當(dāng)時佛教界以書寫經(jīng)義而出名,。一代高僧的手跡如今能完好地保存下來，實屬幸運(yùn),。

　　其二是書法價值,。無逸《佛說無量壽經(jīng)》，鉛畫界欄,、疏行密字,，天頭地腳比例協(xié)調(diào)。單折5行,、行17字,，書風(fēng)明顯取法顏體小字為主，略參傳統(tǒng)寫經(jīng)筆法之行意,，大小介于《多寶塔》與小字《麻姑》之間,。全經(jīng)字?jǐn)?shù)統(tǒng)計共17324個字，雖卷帙浩繁,，卻字字不茍,，可見其學(xué)志精深之概。此冊運(yùn)筆沉著,，法度謹(jǐn)嚴(yán),；墨法勻美，古香襲人,。

　　其三是此本寫經(jīng)的稀有性,。自宋代版刻流行以來，佛教典籍如一般書籍一樣多賴刻本以傳,，而手書佛經(jīng)傳世者則極少——即使在日本也一樣,。《佛說無量壽經(jīng)》在字體上,、章法上,、愿文題寫格式及裝潢樣式上，皆一依古法,，氣象莊嚴(yán),。明初書風(fēng)多受趙孟頫籠罩的背景下，無逸寫經(jīng)的回歸,，使我們看到佛教內(nèi)部有著強(qiáng)大的傳統(tǒng),，也使我們看到了書法史在帖學(xué)盛行時代所具有的多樣性面貌。

　　它為日本京都東福寺舊藏,，即其寫好后長期供奉于該寺之內(nèi),，現(xiàn)存木制書箱題名下尚有“東福寺獻(xiàn)納寶物”字樣，其珍視之程度，可見一斑,。

　　從藝術(shù)收藏的角度而言,，《佛說無量壽經(jīng)》對于我們了解六朝隋唐以來特別是明代寫經(jīng)書法傳統(tǒng)，也有著不可替代的作用,。

　　另悉,，元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》將于5月16日-21日亮相北京四季酒店永樂2021年春拍現(xiàn)場。

　　沙龍主題：

　　元明間高僧華克勤寫經(jīng)《佛說無量壽經(jīng)》學(xué)術(shù)沙龍 

　　沙龍時間:2021年5月5日 14:00 

　　沙龍地點:杭州·林泉山房(杭州市上城區(qū)吳山風(fēng)景區(qū)元寶心67號石觀音閣)