作為“中國傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)”的中國書法藝術(shù)(中國書法家協(xié)會(huì)顧問,、西安交通大學(xué)教授鐘明善語),，正是以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，將中華民族的性格,、品質(zhì),、觀念、文化傳達(dá)得淋漓盡致,。奔流不息的筆墨長河于波光水影間呈現(xiàn)出一派元?dú)�,，在書法傳統(tǒng)根脈的找尋中反思，中國書法藝術(shù)何以穿鑿千年貫通古今,？何以在時(shí)序變遷中非但未消弭,，反呈勃勃生機(jī)？對于“易變”的探究或?qū)?gòu)筑一種解讀系——
古典哲學(xué)的易變思維
中華民族傳統(tǒng)文化思想以道,、易思想為核心,，兼納了法家、墨家,、道家,、儒家、名家,、陰陽家等諸子百家思想精髓,，同時(shí)亦將外來文化思想之精華融匯其中，其主要精神內(nèi)核體現(xiàn)于“陰陽觀”與“易變觀”兩個(gè)方面,，站在中華民族的宇宙觀,、世界觀與方法論的哲學(xué)高度統(tǒng)覽歷代炎黃子孫的遺傳品格。
其一,，“一陰一陽之為道”的哲學(xué)體現(xiàn)在中國大文化的方方面面,。新石器時(shí)代彩陶紋飾中潛藏著中華先民早已有的太極與陰陽意識，“陰陽對立統(tǒng)一觀”正是“易有太極,，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”式宇宙觀察理念,；而遠(yuǎn)在西周時(shí)期,，先民即“廣泛應(yīng)用八卦來定吉兇、斷事理,、決行為”,，西周青銅器銘文及陶片刻符之上的卦象符號“—”表陽爻，“--”為陰爻,，正是陰陽化生萬物的古老實(shí)證,。是以中國人的處世智慧中講求“中和”之美，以文武張弛之道治國理政,，以豪放婉約之語定義詞作,，以虛實(shí)寒熱之別洞察人體，以文質(zhì)彬彬之德要求修為,。一分為二,，又合二而一，此即陰陽對立統(tǒng)一觀的最基本觀念,。
其二,，“窮則變、變則通,、通則久”之理在中國文化中具有永恒的規(guī)律性,。“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,；地勢坤，君子以厚德載物”,，推崇發(fā)展變化的理念,、講究“極而復(fù)返”的規(guī)律，亦是中華民族繼承已久的經(jīng)典哲思,，窮則思變而處變不驚,，求變以獲新生，因變而得長久,，易變之觀是也,。事實(shí)上，中國人概念里的“中正”向來絕非守成不易,，關(guān)乎易變的哲思正如同游走于新舊平衡之間的砝碼,，因于易變而創(chuàng)造中和，亦不斷打破舊有中和,，新一層次的沖和靜謐方得重建,。
“道之為物,，惟恍惟惚”，撲朔迷離,、似實(shí)還虛中滲透著的是事物易態(tài)變形的多元化可能,；“夫書肇于自然，自然既立,，陰陽生焉,；陰陽既生，形勢出矣”,，自然為因,，陰陽為基，形勢自出,，易變相承,。探究中國書法的易變之道，其實(shí)質(zhì)正是回溯中國民族相傳已久的“文化根性”,，這一東方式的哲學(xué)觀與美學(xué)觀既運(yùn)用于中國人對世界的認(rèn)識與把握中,，也運(yùn)用于對新世界的開拓中，并且鮮明地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化外現(xiàn)于紙端的高度意象化形態(tài)——書法藝術(shù)之中,。
歷代書論的易變觀照
漢字是中華文化的載體,，借由意象思維的表現(xiàn)形態(tài)，中國傳統(tǒng)文化思想存在于各種書體的形成過程,，同時(shí)亦存在于人們對書法藝術(shù)的認(rèn)知之中,。歷代書法理論即為記錄筆墨精神的一手材料。
盡管特定朝代有著流行于當(dāng)時(shí)的特定審美理念,，相當(dāng)數(shù)量的語詞與今不甚相同,，然“一分為二”、講求對立的觀點(diǎn)以及關(guān)注矛盾兩面的可貴意識已然閃現(xiàn)其間,，探及存在于對立之中的易變哲思不可勝數(shù),。漢代衛(wèi)恒的《四體書勢》中即有“隨事從宜，靡有常制”之論,，今日讀來仍可感知時(shí)人對作字中易變的關(guān)注,；王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》中講“若平直相似，狀若算子,，上下方整,，前后齊平，便不是書,，但得其點(diǎn)畫耳”,，這篇旗幟鮮明的文字雖后被證為偽托之作，但其所提“狀若算子”之辭早已被后世口耳相傳并津津樂道,，足可謂反面出擊,、極言變化的經(jīng)典之作,；“藏頭護(hù)尾，力在字中,；下筆用力,，肌膚之麗”，藏匿于毫端的奇麗正透過奇崛變幻的筆勢,，于不經(jīng)意間傾瀉于紙面，無怪乎蔡邕所慨“勢來不可止,，勢去不可遏,，惟筆軟則奇怪生焉！”
歷覽五種書體的形成與演變過程,，玄妙的意象背后皆屬道盡中國哲學(xué)“陰極生陽,、陽極生陰”的易變規(guī)律認(rèn)知；仔細(xì)考察各個(gè)書法基本要素,，其間對于易變之道的呈現(xiàn)更俯拾皆是：中國書法的用筆法則中,，諸如“中側(cè)”“藏露”“輕重”“縱收”等矛盾概念已然體現(xiàn)著中國人對于陰陽對立、化合融匯的成熟思想意識,；談及結(jié)字形勢與章法安排,，唐人張懷瓘曾援引《蘭亭序》中“之”的二十余個(gè)不同寫法展開論述，言語之間看得出時(shí)人講究字字個(gè)性相異,、追求保持了“平正”大體勢下的“不平齊”之理念,；對于字間關(guān)系的“勾連”之論，特別是相互處于上下,、左右關(guān)系之中的多字情狀,，恰恰表征著對于“書勢”不可斷絕的極度重視——蔡邕《九勢》所云“凡落筆結(jié)字，上皆覆下,，下以承上,，使其形勢遞相映帶，無使勢背”,，蕭衍《草書狀》言及“縱橫如結(jié),，聯(lián)綿如繩”“斜而復(fù)正，斷而還連”,，李世民《王羲之傳論》中“煙霏露結(jié),，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)�,，勢如斜而反直”等等論說,，無一不是重視字間有機(jī)關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)；更有對于書作之中“行氣”的審美思考,，“斷而還連”看似關(guān)乎作字時(shí)的具體技藝,，實(shí)則“藕斷絲連”式的細(xì)密之思恰是一種極符合中國人心理的審美理念,，通過這種口唇間欲說還休、眉眼里顧盼有情的隱晦,，傳達(dá)出綿延不絕的情調(diào),。
“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”“鴻鵠群游,，絡(luò)繹遷徙”……如此種種以生靈所作之喻極多見于古代書論,。正如書法肇始于自然，古代書論寫作的原材料本就來源于對自然界生靈的關(guān)注,，一蟲一獸均是其來源,，這些被寫進(jìn)書法藝術(shù)理論的生命體本身具有勃勃生氣，其于揚(yáng)頭擺尾間流瀉而出的,，全然是顧盼生姿的生動(dòng)變幻,，亦不乏牽一發(fā)而動(dòng)全身的動(dòng)勢與協(xié)調(diào)。
現(xiàn)代創(chuàng)作的易變邏輯
在現(xiàn)代書法的創(chuàng)作探索中,，我們總習(xí)慣于從文化本身所具特質(zhì)出發(fā)來尋找答案,。中西方有著極其不同的文化性格，區(qū)別于西方的“天平”式絕對平衡,，中國文化更于借助傳統(tǒng)“稱”式思維,，于看似不平齊間，借由秤砣的微妙挪移達(dá)到心理認(rèn)知上的全新平衡,，易變恰是其中要義,。
事實(shí)上，在一個(gè)由空間和時(shí)間構(gòu)成的巨大坐標(biāo)系里,，每一種書法形式均遵循著易變邏輯得其當(dāng)時(shí)當(dāng)下的位置——少字?jǐn)?shù)書作有如獨(dú)舞,，是將空間性強(qiáng)調(diào)到了極致的典范；字?jǐn)?shù)較多的布陣式作品則恰好相反,，對矩陣中每個(gè)個(gè)體的空間構(gòu)成相對弱化,。不止于此，書法藝術(shù)亦隨環(huán)境的變化而隨時(shí)產(chǎn)生異于以往的調(diào)整,，譬如對聯(lián)形式之變——在古代社會(huì)生活環(huán)境之下,，實(shí)用性決定其必然布于房門兩側(cè)，書法相對方整端嚴(yán),，變化幅度較�,。欢糜诂F(xiàn)代展覽中,，合并展列的變化則決定其更需具備較大的矛盾呼應(yīng)關(guān)系,，此即環(huán)境改變帶給章法的必然變化�,？梢哉f,，現(xiàn)代書法創(chuàng)作的易變邏輯絕非一成不變,，其本身即始終處于隨機(jī)布勢、生生不息的流轉(zhuǎn)與易態(tài)之中,。
我們今天呼喚現(xiàn)代書法創(chuàng)作回歸契合人們?nèi)粘Ｉ畹摹爸切詴鴮憽�,，�?shí)際上正是想以書法記錄最真實(shí)而不乏變化的生活片段，尋找恰當(dāng)書法語言與主體當(dāng)下情緒的最佳配置,，追求濃淡墨色里最具鮮活感的人格與心性寫照,。
中國書法藝術(shù)以意象式的形態(tài)將中國傳統(tǒng)文化精神展現(xiàn)于紙端，透過點(diǎn)線曲直,、輕重方圓可以窺探中國人行走世間的人生哲思,。自古而今，筆墨氤氳中變幻的是線條,、結(jié)體與走勢，不變的是師法自然的理念,；更易的是粗細(xì),、強(qiáng)弱、濃淡,、緩急,，堅(jiān)持的是知黑守白、收放得當(dāng),，一陰一陽所構(gòu)筑起的中和之美,；生發(fā)是筆墨間外現(xiàn)的多彩情懷，守望的是中國傳統(tǒng)文化博與雅的深邃內(nèi)涵與本質(zhì),，是中國人的美麗情思,。
（作者：李穎，系西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國書法系講師）
