作為“中國(guó)傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)”的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)(中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、西安交通大學(xué)教授鐘明善語(yǔ)),，正是以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式,，將中華民族的性格、品質(zhì),、觀念,、文化傳達(dá)得淋漓盡致。奔流不息的筆墨長(zhǎng)河于波光水影間呈現(xiàn)出一派元?dú)�,，在�?shū)法傳統(tǒng)根脈的找尋中反思,，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)何以穿鑿千年貫通古今？何以在時(shí)序變遷中非但未消弭，反呈勃勃生機(jī),？對(duì)于“易變”的探究或?qū)��?gòu)筑一種解讀系——

古典哲學(xué)的易變思維

中華民族傳統(tǒng)文化思想以道,、易思想為核心,，兼納了法家,、墨家、道家,、儒家,、名家、陰陽(yáng)家等諸子百家思想精髓,，同時(shí)亦將外來(lái)文化思想之精華融匯其中,，其主要精神內(nèi)核體現(xiàn)于“陰陽(yáng)觀”與“易變觀”兩個(gè)方面，站在中華民族的宇宙觀,、世界觀與方法論的哲學(xué)高度統(tǒng)覽歷代炎黃子孫的遺傳品格,。

其一，“一陰一陽(yáng)之為道”的哲學(xué)體現(xiàn)在中國(guó)大文化的方方面面,。新石器時(shí)代彩陶紋飾中潛藏著中華先民早已有的太極與陰陽(yáng)意識(shí),，“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀”正是“易有太極，是生兩儀,。兩儀生四象,，四象生八卦”的“一分為二”式宇宙觀察理念；而遠(yuǎn)在西周時(shí)期,，先民即“廣泛應(yīng)用八卦來(lái)定吉兇,、斷事理、決行為”,，西周青銅器銘文及陶片刻符之上的卦象符號(hào)“—”表陽(yáng)爻,，“--”為陰爻，正是陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的古老實(shí)證,。是以中國(guó)人的處世智慧中講求“中和”之美,，以文武張弛之道治國(guó)理政，以豪放婉約之語(yǔ)定義詞作,，以虛實(shí)寒熱之別洞察人體,，以文質(zhì)彬彬之德要求修為。一分為二,，又合二而一,，此即陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀的最基本觀念。

其二,，“窮則變,、變則通、通則久”之理在中國(guó)文化中具有永恒的規(guī)律性�,！疤煨薪�,，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”,，推崇發(fā)展變化的理念、講究“極而復(fù)返”的規(guī)律,，亦是中華民族繼承已久的經(jīng)典哲思,，窮則思變而處變不驚，求變以獲新生,，因變而得長(zhǎng)久,，易變之觀是也。事實(shí)上,，中國(guó)人概念里的“中正”向來(lái)絕非守成不易,，關(guān)乎易變的哲思正如同游走于新舊平衡之間的砝碼，因于易變而創(chuàng)造中和,，亦不斷打破舊有中和,，新一層次的沖和靜謐方得重建。

“道之為物,，惟恍惟惚”,，撲朔迷離、似實(shí)還虛中滲透著的是事物易態(tài)變形的多元化可能,；“夫書(shū)肇于自然,，自然既立，陰陽(yáng)生焉,；陰陽(yáng)既生,，形勢(shì)出矣”，自然為因,，陰陽(yáng)為基,，形勢(shì)自出，易變相承,。探究中國(guó)書(shū)法的易變之道,，其實(shí)質(zhì)正是回溯中國(guó)民族相傳已久的“文化根性”，這一東方式的哲學(xué)觀與美學(xué)觀既運(yùn)用于中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握中,，也運(yùn)用于對(duì)新世界的開(kāi)拓中,，并且鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化外現(xiàn)于紙端的高度意象化形態(tài)——書(shū)法藝術(shù)之中。

歷代書(shū)論的易變觀照

漢字是中華文化的載體,，借由意象思維的表現(xiàn)形態(tài),，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想存在于各種書(shū)體的形成過(guò)程，同時(shí)亦存在于人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知之中。歷代書(shū)法理論即為記錄筆墨精神的一手材料,。

盡管特定朝代有著流行于當(dāng)時(shí)的特定審美理念,，相當(dāng)數(shù)量的語(yǔ)詞與今不甚相同，然“一分為二”,、講求對(duì)立的觀點(diǎn)以及關(guān)注矛盾兩面的可貴意識(shí)已然閃現(xiàn)其間,，探及存在于對(duì)立之中的易變哲思不可勝數(shù)。漢代衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中即有“隨事從宜,，靡有常制”之論,，今日讀來(lái)仍可感知時(shí)人對(duì)作字中易變的關(guān)注,；王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》中講“若平直相似，狀若算子,，上下方整,，前后齊平,，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳”,，這篇旗幟鮮明的文字雖后被證為偽托之作,，但其所提“狀若算子”之辭早已被后世口耳相傳并津津樂(lè)道，足可謂反面出擊,、極言變化的經(jīng)典之作,；“藏頭護(hù)尾，力在字中,；下筆用力,，肌膚之麗”，藏匿于毫端的奇麗正透過(guò)奇崛變幻的筆勢(shì),，于不經(jīng)意間傾瀉于紙面,，無(wú)怪乎蔡邕所慨“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏,，惟筆軟則奇怪生焉,！”

歷覽五種書(shū)體的形成與演變過(guò)程，玄妙的意象背后皆屬道盡中國(guó)哲學(xué)“陰極生陽(yáng),、陽(yáng)極生陰”的易變規(guī)律認(rèn)知,；仔細(xì)考察各個(gè)書(shū)法基本要素，其間對(duì)于易變之道的呈現(xiàn)更俯拾皆是：中國(guó)書(shū)法的用筆法則中,，諸如“中側(cè)”“藏露”“輕重”“縱收”等矛盾概念已然體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于陰陽(yáng)對(duì)立,、化合融匯的成熟思想意識(shí)；談及結(jié)字形勢(shì)與章法安排,，唐人張懷瓘曾援引《蘭亭序》中“之”的二十余個(gè)不同寫(xiě)法展開(kāi)論述,，言語(yǔ)之間看得出時(shí)人講究字字個(gè)性相異、追求保持了“平正”大體勢(shì)下的“不平齊”之理念；對(duì)于字間關(guān)系的“勾連”之論,，特別是相互處于上下,、左右關(guān)系之中的多字情狀，恰恰表征著對(duì)于“書(shū)勢(shì)”不可斷絕的極度重視——蔡邕《九勢(shì)》所云“凡落筆結(jié)字,，上皆覆下,，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶,，無(wú)使勢(shì)背”,，蕭衍《草書(shū)狀》言及“縱橫如結(jié)，聯(lián)綿如繩”“斜而復(fù)正,，斷而還連”,，李世民《王羲之傳論》中“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連,；鳳翥龍?bào)�,，�?shì)如斜而反直”等等論說(shuō)，無(wú)一不是重視字間有機(jī)關(guān)聯(lián)的體現(xiàn),；更有對(duì)于書(shū)作之中“行氣”的審美思考,，“斷而還連”看似關(guān)乎作字時(shí)的具體技藝，實(shí)則“藕斷絲連”式的細(xì)密之思恰是一種極符合中國(guó)人心理的審美理念,，通過(guò)這種口唇間欲說(shuō)還休,、眉眼里顧盼有情的隱晦，傳達(dá)出綿延不絕的情調(diào),。

“龍?zhí)�天門(mén),，虎臥鳳闕”“鴻鵠群游，絡(luò)繹遷徙”……如此種種以生靈所作之喻極多見(jiàn)于古代書(shū)論,。正如書(shū)法肇始于自然,，古代書(shū)論寫(xiě)作的原材料本就來(lái)源于對(duì)自然界生靈的關(guān)注，一蟲(chóng)一獸均是其來(lái)源,，這些被寫(xiě)進(jìn)書(shū)法藝術(shù)理論的生命體本身具有勃勃生氣,，其于揚(yáng)頭擺尾間流瀉而出的，全然是顧盼生姿的生動(dòng)變幻,，亦不乏牽一發(fā)而動(dòng)全身的動(dòng)勢(shì)與協(xié)調(diào),。

現(xiàn)代創(chuàng)作的易變邏輯

在現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作探索中，我們總習(xí)慣于從文化本身所具特質(zhì)出發(fā)來(lái)尋找答案,。中西方有著極其不同的文化性格,，區(qū)別于西方的“天平”式絕對(duì)平衡，中國(guó)文化更于借助傳統(tǒng)“稱(chēng)”式思維,，于看似不平齊間,，借由秤砣的微妙挪移達(dá)到心理認(rèn)知上的全新平衡,，易變恰是其中要義。

事實(shí)上,，在一個(gè)由空間和時(shí)間構(gòu)成的巨大坐標(biāo)系里,，每一種書(shū)法形式均遵循著易變邏輯得其當(dāng)時(shí)當(dāng)下的位置——少字?jǐn)?shù)書(shū)作有如獨(dú)舞，是將空間性強(qiáng)調(diào)到了極致的典范,；字?jǐn)?shù)較多的布陣式作品則恰好相反,，對(duì)矩陣中每個(gè)個(gè)體的空間構(gòu)成相對(duì)弱化。不止于此,，書(shū)法藝術(shù)亦隨環(huán)境的變化而隨時(shí)產(chǎn)生異于以往的調(diào)整,，譬如對(duì)聯(lián)形式之變——在古代社會(huì)生活環(huán)境之下，實(shí)用性決定其必然布于房門(mén)兩側(cè),，書(shū)法相對(duì)方整端嚴(yán),，變化幅度較小,；而置于現(xiàn)代展覽中,，合并展列的變化則決定其更需具備較大的矛盾呼應(yīng)關(guān)系，此即環(huán)境改變帶給章法的必然變化,。可以說(shuō),，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的易變邏輯絕非一成不變,，其本身即始終處于隨機(jī)布勢(shì)、生生不息的流轉(zhuǎn)與易態(tài)之中,。

我們今天呼喚現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作回歸契合人們?nèi)粘Ｉ�活的“智性�?shū)寫(xiě)”,，實(shí)際上正是想以書(shū)法記錄最真實(shí)而不乏變化的生活片段，尋找恰當(dāng)書(shū)法語(yǔ)言與主體當(dāng)下情緒的最佳配置,，追求濃淡墨色里最具鮮活感的人格與心性寫(xiě)照,。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)以意象式的形態(tài)將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神展現(xiàn)于紙端，透過(guò)點(diǎn)線曲直,、輕重方圓可以窺探中國(guó)人行走世間的人生哲思,。自古而今，筆墨氤氳中變幻的是線條,、結(jié)體與走勢(shì),，不變的是師法自然的理念；更易的是粗細(xì),、強(qiáng)弱,、濃淡、緩急,，堅(jiān)持的是知黑守白,、收放得當(dāng),，一陰一陽(yáng)所構(gòu)筑起的中和之美；生發(fā)是筆墨間外現(xiàn)的多彩情懷,，守望的是中國(guó)傳統(tǒng)文化博與雅的深邃內(nèi)涵與本質(zhì),，是中國(guó)人的美麗情思。

（作者：李穎,，系西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國(guó)書(shū)法系講師）