2024年4月9日,，趕山渡海 神獸歸元——邱啟敬“山海經(jīng)”系列之“南山經(jīng)”大型公共藝術(shù)巡展首站在廣西桂林貓兒山正式拉開帷幕,。

展覽現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)了一件320米的大型地景裝置《燭龍》，同時(shí)展出30余件“山海經(jīng)”系列大型雕塑與裝置作品,，營(yíng)造出十余處上古文化場(chǎng)景,。這是邱啟敬大型創(chuàng)作計(jì)劃“山海經(jīng)古地圖”系列巡展開篇“南山經(jīng)”首站,。

藝術(shù)家邱啟敬與眾多嘉賓為“招搖谷”揭幕

藝術(shù)家邱啟敬為嘉賓介紹現(xiàn)場(chǎng)情況

藝術(shù)家邱啟敬與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合影

藝術(shù)家邱啟敬（中）與先鋒音樂家宋雨喆（左）,、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家溫普林（右）在貓兒山招搖谷 攝影：劉小普

三月三的桂林貓兒山，杜鵑盛開,，色醉人間。展覽開幕之際,，正值廣西貓兒山高山杜鵑花文化旅游季開啟，現(xiàn)場(chǎng)也為山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”揭幕,。

儺舞表演 舞者們佩戴“山海經(jīng)”神獸面具表演

藝術(shù)家邱啟敬先生還特邀先鋒音樂家宋雨喆先生，在“招搖谷”打造了一場(chǎng)多維度的主題音樂會(huì),。在現(xiàn)場(chǎng),，“山海經(jīng)”神獸,、先鋒音樂,、本土儺舞等多重融合為一場(chǎng)大型視覺聽覺文化盛宴,。多重文化色彩之中的山海經(jīng)神獸雕塑們，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的雕塑,，而是打開藝術(shù)邊界的一種嘗試,，為上古神獸們作出新的解讀，并賦予其新生,，現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)跨多種媒介的藝術(shù)場(chǎng)域,。

先鋒音樂家宋雨喆先生在“招搖谷”音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

當(dāng)代藝術(shù)家邱啟敬12年來專注于上古奇書《山海經(jīng)》，追根溯源,，另辟蹊徑,，從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué),、歷史巫學(xué)等多重學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)訉由钊耄�并以�?dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式,，開啟“山海經(jīng)古地圖”大型藝術(shù)計(jì)劃,。力求還原最本真?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)，邱啟敬強(qiáng)調(diào)回到社會(huì)當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng),，通過華夏民族最古老的哲學(xué)智慧,，帶給當(dāng)下社會(huì)發(fā)展深層啟示,。

大型在地裝置創(chuàng)作《燭龍》首次亮相

此次展覽是邱啟敬大型公共藝術(shù)裝置作品《燭龍》的首次亮相。燭龍?jiān)凇渡胶＝?jīng)》中被稱作“創(chuàng)世神”,，此次大型公共藝術(shù)作品采用在地性材料,，以竹編創(chuàng)作而成,。

大型地景裝置 《燭龍》 長(zhǎng)320米 竹編而成

《山海經(jīng)》記載,，燭龍長(zhǎng)著人一樣的臉，蛇一樣的身子,，通體血紅色,，身子長(zhǎng)達(dá)千里，不吃東西,，不睡覺,，是山海經(jīng)中非常酷炫的神獸,。它的宇宙維度極高,，睜眼為白晝，閉眼為黑夜,，一呼為夏,，一吸為冬，掌管著宇宙的世界變換,；它能請(qǐng)來風(fēng)雨,，能照亮幽渺之地，這種表達(dá)與山海經(jīng)上古時(shí)期的元宇宙創(chuàng)世神話相契合,。

蜿蜒的燭龍龍身

燭龍龍身龍身蜿蜒 兩側(cè)分布山海經(jīng)神獸

在貓兒山“招搖谷”起始,，一件長(zhǎng)320米的通體紅色“燭龍”亮相，龍頭位于景區(qū)入口門樓之上,，龍身蜿蜒曲折延伸至景區(qū)內(nèi),。“燭龍”作為山海經(jīng)始祖之山招搖谷的起始,，景區(qū)入口廣場(chǎng)矗立2只巨型神獸——陸吾和夢(mèng)貘,，龍身兩側(cè)蜿蜒分布有8只巨型山海經(jīng)神獸，游客沿龍身之徑步入其內(nèi),，在竹林中穿梭,。

山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”

山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”

整個(gè)峽谷綿延數(shù)公里，沿線共呈現(xiàn)了30余件《山海經(jīng)》系列雕塑與裝置作品,，與貓兒山自然風(fēng)貌相互融合,，營(yíng)造十幾處上古文化場(chǎng)景：生態(tài)溪流、吉量湖,、犀牛背,、九天飛泉,、龍?zhí)丁⒕畔霁F舞,、夢(mèng)貘之境,、瓦屋動(dòng)畫、一碗山海,、倏忽之間,、蒼翠謐影等，成為萬畝竹林風(fēng)貌的點(diǎn)睛之筆,。

瓦屋動(dòng)畫

瓦屋動(dòng)畫室內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)

展覽還在邱啟敬400多幅山海經(jīng)手稿中選取手繪圖制作成動(dòng)畫影像,，以影像再創(chuàng)作的方式形成動(dòng)畫作品，在景區(qū)建筑內(nèi)部設(shè)置觀影室,，同時(shí)設(shè)立親子互動(dòng)體驗(yàn)區(qū),，采用捏泥稿泥塑的方式，沉浸式體驗(yàn)女媧造人,。

神獸歸元回到《山海經(jīng)》第一座山

30余件大型神獸雕塑,，每一只神獸都充滿了神秘的奇幻色彩，并有其背后的獨(dú)立寓意所在,。

從2012年開始,，藝術(shù)家邱啟敬致力于《山海經(jīng)》研究已持續(xù)十多個(gè)年頭，十多年來,，邱啟敬通過大型雕塑作品的方式已“還原”80多個(gè)《山海經(jīng)》中的珍奇異獸,，此次展覽也是 “類”“畢方”等神獸雕塑作品的首次亮相。

山海經(jīng)神獸-類

在“九天飛泉”現(xiàn)場(chǎng),，首次呈現(xiàn)了神獸“類”,。《山海經(jīng)》記載在山間多水流的地方,，有一種野獸“類”,，它有著非常漂亮的身體，形狀像野貓卻長(zhǎng)著像人一樣的長(zhǎng)頭發(fā),，雄雌同體,，吃了它的肉就會(huì)使人去除妒忌之心。

山海經(jīng)神獸-畢方

在一處巨石流瀑之間,，上古神獸“畢方”首次亮相,。身形如鶴般的神獸“畢方”，置身于綠竹層林之中一塊巨石之巔,，望向深山遠(yuǎn)處,，長(zhǎng)鳴九霄；畢方通身紅色，在一片野逸間尤為亮眼,，它腳下巨石方陣,、水流潺潺�,！渡胶＝�(jīng)》記載,，畢方形象如鶴，只有一只腳,，青色的羽毛之上有紅色的斑紋,，長(zhǎng)著白色的嘴巴，鳴叫起來就好像是在呼喊自己的名字,。在上古傳說中,，畢方是拯救人間的神鳥,，為人間帶來火種,，人類感念其恩德而將其奉為祥瑞。

山海經(jīng)神獸-鳥首龍身神

山海經(jīng)神獸-文鰩魚

《山海經(jīng)》成為邱啟敬藝術(shù)體系的核心與根脈,，而對(duì)于根脈的探索,，似乎冥冥之中提示了此次展覽舉辦的淵源——廣西桂林貓兒山，正是《山海經(jīng)》中所記載第一座山,。

翻開《山海經(jīng)》第一頁,，南山一經(jīng)中記載：“南山經(jīng)之首，名曰鵲山,，其首名曰招搖之山,，毗鄰西海之上�,！边@里所說的鵲山,，即是南嶺山脈，而南嶺之首的招搖之山就是廣西漓江上游的貓兒山,。貓兒山作為華南第一峰,，人們稱它有泰山之雄，華山之險(xiǎn),，廬山之幽,，峨嵋之秀，依然保持著古老自然風(fēng)貌,，峽谷之間群山環(huán)抱,，竹海茫茫。

這恰恰回應(yīng)了當(dāng)下關(guān)于公共藝術(shù)的熱議話題：公共藝術(shù),、雕塑如何與環(huán)境深度結(jié)合,，如何反應(yīng)地方文化基因，一直是雕塑和公共藝術(shù)領(lǐng)域所探索的方向，此次展覽無論從學(xué)術(shù)專業(yè)角度,，還是公眾參與角度,，都是一次具有特別意義的嘗試與突破。

邱啟敬攜《山海經(jīng)》中的上古神獸雕塑回到貓兒山,，讓雕塑徹底融入自然,，將神獸放歸山林，可謂“神獸歸元”,。

神獸歸元,，寓意山海經(jīng)神獸回到招搖之山。

而“歸元”二字,，也意味著山海經(jīng)沉淀千年歷史后的一個(gè)全新開始,。

山海經(jīng)神獸-混沌

山海經(jīng)神獸-吉量

邱啟敬的《山海經(jīng)》古地圖大地藝術(shù)計(jì)劃

3年前，在北京金湯長(zhǎng)城腳下的玊長(zhǎng)城,，呈現(xiàn)了邱啟敬橫跨二十年當(dāng)代藝術(shù)的完整呈現(xiàn),，其中最為引人關(guān)注的，就是他蟄伏九年潛心創(chuàng)作的“山海經(jīng)”系列大型作品的首展亮相,。自此,，邱啟敬攜“山海經(jīng)”大型藝術(shù)計(jì)劃開始啟航，游遍神州,。

3年之后,，從北京長(zhǎng)城到桂林貓兒山，邱啟敬帶著神獸們巡游至《山海經(jīng)·南山經(jīng)》的起始之地招搖之山,，他為神獸們的神州之旅選擇了一個(gè)具有深層文化意義的路徑,。

山海經(jīng)神獸-夢(mèng)貘

山海經(jīng)神獸-白澤

《山海經(jīng)》是華夏民族的神話記憶，堪稱上古時(shí)期的元宇宙,，一個(gè)精神王國(guó),；中國(guó)古人在數(shù)千年前就構(gòu)建了一部具有豐富神靈和人物關(guān)系，覆蓋了人性,、社會(huì)觀,、宇宙觀的思想體系。

中國(guó)歷史上對(duì)《山海經(jīng)》的研究可謂眾說紛紜,，邱啟敬的研究則從古文本出發(fā),，深入梳理從魏晉郭璞到清朝對(duì)于山海經(jīng)所有記載，以及地理,、神學(xué),、博物等多領(lǐng)域切入。十多年來,，邱啟敬對(duì)山海經(jīng)的研究既從傳統(tǒng)華夏地理學(xué),、博物論,、生物學(xué)、神學(xué)等文本出發(fā),，又涉及更深層次的文字學(xué),、圖像學(xué)、巫學(xué)等多重領(lǐng)域,，對(duì)于山海經(jīng)作為經(jīng)學(xué)文化,，歷朝歷代而不被發(fā)現(xiàn)的全新角度層層深入，追根溯源,，從文字學(xué),、訓(xùn)詁學(xué)、歷史巫學(xué),，還原其歷史的本質(zhì),，將山海經(jīng)記載的神獸進(jìn)行“還原”，不篡改,，保留神獸原本的本質(zhì)與精神氣質(zhì),。

山海經(jīng)神獸-蛫

山海經(jīng)神獸-折丹

未來，邱啟敬將會(huì)繼續(xù)完成《山海經(jīng)》大型藝術(shù)創(chuàng)作計(jì)劃,，繼續(xù)完成《山海經(jīng)》中記載的469個(gè)奇珍異獸全部“還原”,，并繼續(xù)以巡展的方式游遍神州大地，并結(jié)合出版計(jì)劃,，音樂詩劇的打造等多維跨界的方式，將這個(gè)古老的神話王國(guó)重新呈現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景中,，演繹一個(gè)創(chuàng)世神話體系的當(dāng)代文化樣本,。

十多年來，《山海經(jīng)》的滋養(yǎng)讓邱啟敬越來越深刻認(rèn)識(shí)到,，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家始終應(yīng)該站在中國(guó)獨(dú)有的視角上去審視這個(gè)世界,，探索獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈，回歸至具有啟示意義的當(dāng)代現(xiàn)場(chǎng),。

借助古老的文化密碼,，賦予當(dāng)代更具啟示與警示的深層意義。邱啟敬古地圖大地藝術(shù)計(jì)劃

的最終目的,，依然是回到當(dāng)代現(xiàn)場(chǎng),。這是《山海經(jīng)》中的哲學(xué)智慧，也正契合了邱啟敬過去20年的藝術(shù)創(chuàng)作方法論——從傳統(tǒng)出發(fā),，回歸當(dāng)下,。

山海經(jīng)神獸-應(yīng)龍

山海經(jīng)神獸-狏即

山海經(jīng)神獸猼訑

山海經(jīng)神獸-閭

邱啟敬

中國(guó)著名當(dāng)代雕塑藝術(shù)家、當(dāng)代玉雕革新代表人物,、設(shè)計(jì)師,。

1979年出生于福建福州，6歲接觸雕刻，1999年畢業(yè)于福州市工藝美術(shù)學(xué)院,，2005年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系,。2013年創(chuàng)立北京邱啟敬藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室。現(xiàn)工作,、生活于北京,。

作品曾受邀在倫敦薩奇美術(shù)館、瑞士伯爾尼美術(shù)館,、上海美術(shù)館,、白盒子藝術(shù)館、福建省美術(shù)館等多家中外藝術(shù)機(jī)構(gòu)展出,。2014年其玉雕作品《涅槃·意空》和《極樂世界》分別于2014年獲得保利拍賣及西泠印社拍賣等二項(xiàng)最高拍賣記錄,；2018年，其作品登陸香港保利專場(chǎng)拍賣,，獲得佳績(jī),。2019年，邱啟敬首家個(gè)人藝術(shù)館和光同塵藝術(shù)館落戶江蘇省無錫市,。2021年10月,，成功于北京懷柔玊長(zhǎng)城舉辦“邱啟敬·山海經(jīng)”大型地景裝置藝術(shù)展暨主題音樂詩劇。