策展人/  賈廷峰

學(xué)術(shù)主持/  高名潞

學(xué)術(shù)顧問(wèn)/  彭德

出品人/  賈廷峰 黃誠(chéng)忠 劉光霞

展覽時(shí)間/  2017.9.30—2017.10.30

開(kāi)幕酒會(huì)/  2017.9.30 15：00

地點(diǎn)/  太和藝術(shù)空間

2017年9月30日，“不此不彼——黑鬼四十年磨成的劍”展覽在太和藝術(shù)空間開(kāi)幕。本次展覽由賈廷峰策劃,、高名潞擔(dān)任學(xué)術(shù)主持、彭德?lián)�任學(xué)術(shù)顧問(wèn),。

 學(xué)術(shù)主持高名潞開(kāi)幕式致辭

藝術(shù)家黑鬼在開(kāi)幕式致辭

“種虛造無(wú)”的理由與困惑

高名潞

黑鬼的官名是吳國(guó)全,，他是85運(yùn)動(dòng)中來(lái)自湖北的重要藝術(shù)家,，是一位怪才。他的成名之作是水墨畫《黑鬼傳》,，作品在1986年的湖北美術(shù)節(jié)展出后,，在美術(shù)界反響很大，不僅有氣勢(shì),，且有楚人的鬼魅之氣,。我在那時(shí)認(rèn)識(shí)了他。前不久,，吳國(guó)全讓我為他即將舉辦的個(gè)人展覽寫點(diǎn)兒文字,。我欣然應(yīng)允，但卻我無(wú)法觀覽他作品的原作,，亦無(wú)法多談作品本身,，看了他寄給我的一本厚厚的畫冊(cè)樣本《種虛造無(wú)》，談點(diǎn)兒讀后感,。

黑鬼多年的創(chuàng)作主要著力于水墨,，我想水墨媒介的靈動(dòng)符合黑鬼的氣質(zhì),，有時(shí)候他也做一些現(xiàn)成品的小型裝置作品,。他又喜歡寫一些半詩(shī)半雜言之類的文字,。讀起來(lái)很有些人生哲理的味道。

策展人賈廷峰開(kāi)幕致辭

在藝術(shù)觀方面，吳國(guó)全多次談到不要把畫當(dāng)畫,。他把畫畫,，寫文字，讀書,，教書,，設(shè)計(jì)，出版都當(dāng)成自己的生活一部分的人,。其實(shí)把畫畫當(dāng)作日常個(gè)人生命的一部分，或者當(dāng)成某種社會(huì)使命的一部分,，這種說(shuō)法也大有人在，但是,，吳國(guó)全似乎對(duì)這個(gè)命題很較真,，力圖在文學(xué)、哲學(xué)等各種文獻(xiàn)中找到答案,。他對(duì)建構(gòu)某種藝術(shù)風(fēng)格不感興趣,，相反，要為自己的藝術(shù)行為尋找一種世界觀的支撐,。

如果黑鬼把做藝術(shù)的‘理由’看作和出家做隱士是一樣的事兒,，那就沒(méi)什么意義了，因?yàn)�,，如果是那樣,，黑鬼只需只作不說(shuō)就可以了，無(wú)需廣涉中外各種人文領(lǐng)域。顯然,，黑鬼不想做隱士,，他要通過(guò)書寫和繪畫證明自己，證明自己和藝術(shù)的意義,。然而,，這些都離不開(kāi)那個(gè)和‘出世’密不可分的思想，比如“虛”和“空”的哲學(xué),。所以,，他把自己的多年來(lái)的作品和文字結(jié)集，并將其命名為《種虛造無(wú)》,。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

通常而言,，“虛”和“無(wú)”是不可種也不可造的。但是,，“虛”和“無(wú)”確實(shí)是“有”的開(kāi)始,，所謂‘無(wú)中生有’，‘有無(wú)相生’等,。它們最初來(lái)自東方任其自然的世界觀,，但黑鬼的“種虛造無(wú)”似乎帶有西方入世神學(xué)的影子在里面，因?yàn)樯系墼煳镌谏駥W(xué)那里是一個(gè)真事兒,，人類需要這個(gè)神話,，盡管心里明白它是一種虛無(wú)。

顯然,，“種虛造無(wú)”本身就是一種悖論,，一個(gè)矛盾命題或者一種困惑，甚至是一種痛苦的表述,。當(dāng)你不把“什么”當(dāng)作什么的時(shí)候,，那“什么”就可能變成“什么都不是”。比如,，當(dāng)你不把畫當(dāng)成“畫”的時(shí)候,，那你的畫就面臨什么都不是的危險(xiǎn)，它只是一個(gè)人愛(ài)做的事兒而已,。除非被社會(huì)中的接受者群體所喜愛(ài)并有效地被論證為具備了“畫”的價(jià)值,。這樣我們就會(huì)明白，有人之所以提出“不把畫當(dāng)畫”的口號(hào),，其實(shí)并非認(rèn)為畫不重要,，主要還是想給‘為什么要畫’或者‘為什么不能這樣而是要那樣去畫’講出個(gè)道理來(lái)。

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倘若,，把作詩(shī),、畫畫,、寫字當(dāng)作自己日常社會(huì)行為一體化的行為，那就和出家沒(méi)有什么兩樣,。如此一來(lái)，沒(méi)必要討論‘畫’和‘藝術(shù)’這個(gè)命題,，就象弘一法師從來(lái)不把自己的字看作書法一樣,。之所以要涉足‘藝術(shù)’是因?yàn)樗囆g(shù)總還是有一定的共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的。這里有優(yōu)劣和高低之分,。因?yàn)�,，并非所有以藝術(shù)的名義造出的物質(zhì)形式都能夠呈現(xiàn)人類視覺(jué)感知的智慧，甚至絕大多數(shù)不能,。

但是,，非要給“藝術(shù)”或者“不是藝術(shù)”講清個(gè)道理那就是現(xiàn)代人的困惑、糾結(jié)和矯情了,，說(shuō)的更準(zhǔn)確一點(diǎn)兒,，這種糾結(jié)乃是二十世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)史中才出現(xiàn)的現(xiàn)象。西方古典藝術(shù)只要去檢驗(yàn)藝術(shù)中的形象世界和外在世界之間的模擬關(guān)系是否有效就可以了,，中國(guó)文人畫只要去體味文人心性和自然意境是否在筆墨山水中對(duì)接就可以了,，如果能夠達(dá)到出其不意，意在言外就更好了,。這些感知和體味無(wú)須用道理和語(yǔ)詞去論證,。

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然而，現(xiàn)代以來(lái)的藝術(shù)則不一樣了,，藝術(shù)家必須思考如下標(biāo)準(zhǔn),。第一，必須求證是否符合‘歷史進(jìn)步’（創(chuàng)新）,；第二,，必須表現(xiàn)‘真實(shí)自我’（自由）；第三,，必須進(jìn)入話語(yǔ)系統(tǒng)（施用）,。這是18世紀(jì)西方啟蒙開(kāi)始出現(xiàn)的藝術(shù)再現(xiàn)的新標(biāo)準(zhǔn)。它本來(lái)出自歐洲二元對(duì)立的邏輯哲學(xué)觀和世界觀,，但經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的廣泛傳播,，如今已然是普世的當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。雖然,，后現(xiàn)代批判和顛覆了‘歷史進(jìn)步’的啟蒙烏托邦,，但是，卻仍然把‘自我’和‘話語(yǔ)’視為當(dāng)代的核心價(jià)值,，因?yàn)�,，后現(xiàn)代主義其實(shí)仍然沿著現(xiàn)代主義的反神學(xué)和反美學(xué)的邏輯進(jìn)發(fā)，只是走的更極端而已，因?yàn)樗麄冇职蚜硪粋�(gè)極端（自我和話語(yǔ)）神話了,。這就搞得當(dāng)代藝術(shù)家太累了,，大有一種倘若有一百萬(wàn)個(gè)藝術(shù)家就得有一百萬(wàn)個(gè)觀念的趨勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)就象一堆散沙堆起來(lái)的金字塔,，失去了凝聚力和共識(shí)標(biāo)準(zhǔn),，大多只剩下所謂的‘國(guó)際化’外觀了。難怪七十年代以來(lái),，西方出現(xiàn)了各種危機(jī)論和終結(jié)論,，從人的終結(jié)到藝術(shù)的終結(jié)，其實(shí)都是現(xiàn)代危機(jī)和困惑的折射,，而早在二百年前黑格爾就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到這個(gè)危機(jī)了,。

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 我看到，黑鬼的‘種虛造無(wú)’其實(shí)就是這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)危機(jī)和思想困惑的大海之中的一葉小舟,，頂著一桿虛無(wú)的風(fēng)帆,。它似乎在說(shuō)，虛無(wú)就是今日藝術(shù)的靈魂,。

黑鬼的‘閑言碎語(yǔ)’因此并非滿紙荒唐言,，而是力圖象尼采一樣不斷地否定，可能唯一可信奉和推崇的是自己的直覺(jué)和聯(lián)想,，私密的意識(shí)流,，即他所說(shuō)的‘靈魂’。當(dāng)否定和虛無(wú)綁在一起時(shí),，它必定和后現(xiàn)代的‘顛覆’搭上關(guān)系,。如果只是‘否定’，那將走向破壞,，因?yàn)椤�否定’意味著啥都不��,，不要就必須扔掉。而‘虛無(wú)的否定’則有點(diǎn)兒模棱兩可,，所以會(huì)走向‘顛覆’,。顛覆和破壞這兩者的殺傷程度本應(yīng)該沒(méi)有什么區(qū)別。但顛覆是取巧式的破壞,，即,，我既要破壞你，同時(shí)我還需要你,，還要用你,。

水墨是黑鬼的《種虛造無(wú)》的最好的媒介代言，在骨子里,，黑鬼相信水墨的靈動(dòng)似乎可以自然而然地和‘靈魂’對(duì)接,。從哲學(xué)層面講,，這是有道理的，因?yàn)椤�墨’是��,，黑的本意是‘玄’,，‘玄’就是‘有’和‘無(wú)’的關(guān)系，而探討這個(gè)關(guān)系的學(xué)問(wèn)就是我們通常所說(shuō)的‘玄學(xué)’,。而用視覺(jué)形象去呈現(xiàn)這個(gè)‘玄’，那就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的‘墨象’,。然而，中國(guó)傳統(tǒng)水墨的‘墨象’并非出自顛覆的立場(chǎng),，它和明道,、暢神,、窮理盡性、抒胸中逸氣等等心性開(kāi)發(fā)分不開(kāi),，‘墨象’是一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系,，是心性之‘有無(wú)’與林泉之‘有無(wú)’之間的關(guān)系,，是理、識(shí),、形的認(rèn)識(shí)論關(guān)系的水到渠成的建樹(shù),，也就是通常所說(shuō)的意境追求,。

水墨思維．地示．與歷史有關(guān)嗎？

當(dāng)代藝術(shù)家大多不理解也看不起那個(gè)意境了,，所以根本無(wú)力回到那種‘墨象’世界，其根本原因是當(dāng)代人失去了那種對(duì)自然宇宙的敬畏,，因?yàn)樗麄兲�過(guò)于關(guān)注自己的‘真實(shí)’世界了,，其實(shí)到哪里去找這個(gè)孤立封閉的真實(shí),？ 但這種自戀形成了藝術(shù)中的戾氣。戾氣就是一種帶有否定和抱怨的個(gè)人情緒,，是文人畫末期由心性走向情緒的結(jié)果,，現(xiàn)代人給它一個(gè)美稱叫‘自我表現(xiàn)’。戾氣最早在‘八怪’和‘八大’等人的作品中出現(xiàn),，到了二十世紀(jì),，又和現(xiàn)代主義,、后現(xiàn)代主義合流,，成為一種準(zhǔn)‘當(dāng)代’的水墨語(yǔ)言。這導(dǎo)致當(dāng)代水墨在總體上不僅失去了八大和‘八怪’等人的真情和才氣,，更進(jìn)一步,，多了不少浮泛時(shí)尚的觀念和外部施用的功能表象。

水墨思維．花．與性愛(ài)有關(guān)嗎,？

更重要的是,，中國(guó)當(dāng)代水墨又把后現(xiàn)代主義那種為藝術(shù)‘找理由’的觀念色彩帶進(jìn)了水墨,。這就給了當(dāng)代水墨一種永遠(yuǎn)揮之不去的矛盾和痛苦，是造‘墨象’,，還是造觀念圖像？但現(xiàn)實(shí)的回答是,，沒(méi)有言說(shuō)就沒(méi)有水墨,。

其實(shí),，說(shuō)到底，這個(gè)痛苦首先來(lái)自人本身,。舉目天下,，似乎沒(méi)有一塊人性的凈土,。何謂人性？‘人性’不可在人自身的概念中,，比如,，人類,、人文主義,、個(gè)人自由等等這些所謂的人性概念中去討論人性，因?yàn)槭聦?shí)證明,，這些‘政治正確’的人性概念，并不能阻擋某些‘人性’的代言去發(fā)動(dòng)反人性的災(zāi)難，十字軍,，納粹,，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等,。這些‘人性’代言的‘正確性’或者‘正義性’都無(wú)一例外地來(lái)自人類中心論,，只不過(guò)運(yùn)用了不同的代名詞,，比如‘上帝’,，‘主義’,，‘族性’，‘陣營(yíng)’,，甚至‘自我’等等,。

水墨思維．天機(jī)．與文化有關(guān)嗎,？

真正的人性來(lái)自人與自然和‘非我’的他者真正平等的社會(huì)觀和宇宙觀，否則‘人性’不過(guò)就是人類中心論的同義詞和變體,。后現(xiàn)代主義讓我們時(shí)刻關(guān)注‘真實(shí)自我’的意識(shí)流,，以及‘權(quán)力話語(yǔ)’的社會(huì)敘事,，其實(shí)這仍未跳出人類中心論的陷阱。

人,，不可再沉溺于此。而作為表達(dá)人和世界,，人和自然的‘智慧關(guān)系’的藝術(shù),，更應(yīng)當(dāng)走出當(dāng)代人的狹隘和施用,，去靜觀天際,，去擁抱他者和宇宙,，爾后方知何謂人的靈魂,。

寫下這點(diǎn)兒膚淺甚至謬誤的文字,，很高興與黑鬼及同道們交流討論,。

2017年8月22日于北京

水墨思維．天石．與時(shí)間有關(guān)嗎,？

水墨思維．天石．與時(shí)間有關(guān)嗎,？系列之五

據(jù)悉,，此次展覽將展至2017年10月30日,。