8月8日,，立秋后的第一天，永樂(lè)拍賣(mài)在北京皇城藝術(shù)館舉辦了“模勒之光 大隨求陀羅尼經(jīng)咒：學(xué)術(shù)研討會(huì)”,。 研討會(huì)圍繞著本次“LE PRÉLUDE 前奏”永樂(lè)夏季拍賣(mài)會(huì)即將登場(chǎng)的一件拍品《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的歷史創(chuàng)作時(shí)期,、印刷技術(shù)、文字圖案,、佛教文化等多方面角度進(jìn)行了探討,。本件作品初步判斷為8至10世紀(jì)的刻本，其鐫刻細(xì)膩,，印刷繁復(fù),、填色鮮艷，是現(xiàn)存于世的唐代《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》十多件作品里,，最為精美的一件,。

蒞臨本次研討會(huì)的有永樂(lè)拍賣(mài)古籍善本專(zhuān)家李東溟,、國(guó)家博物館關(guān)雙喜、國(guó)家博物館海國(guó)林,、首都圖書(shū)館周心慧,、首都圖書(shū)館馬文大、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)韓琦,、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)韓賓,、考古研究所夏立棟、中國(guó)印刷博物館李英,、北京鑒委會(huì)孟憲鈞,、北京鑒委會(huì)黃春和以及歐陽(yáng)光宗等多位專(zhuān)家，研討會(huì)在熱烈,、融洽的氛圍中進(jìn)行交流,，并由在藝APP創(chuàng)始人謝曉冬先生全程主持。

LOT 0774

佚名 大隨求陀羅尼經(jīng)咒

唐刻本

1卷 紙本

26 × 44.5 cm

估價(jià)待詢

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 經(jīng)桶

佛教推動(dòng)了印刷術(shù) 印刷術(shù)推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)程

眾所周知印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一,。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝,，并在唐朝中后期普遍使用。印刷術(shù)是人類(lèi)近代文明的先導(dǎo),，為知識(shí)的廣泛傳播,、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮,、日本,、中亞，西亞和歐洲地區(qū),。印刷術(shù)發(fā)明之前,，文化的傳播，圖書(shū)的復(fù)制方式主要靠手抄,。手抄費(fèi)時(shí),、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò),、抄漏,，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來(lái)不應(yīng)有的損失,。很難滿足人們的閱讀需求,。印刷術(shù)的出現(xiàn)能大量經(jīng)濟(jì)地于各承印物上復(fù)制圖文以便廣泛傳播、長(zhǎng)久保留,。印刷術(shù)的產(chǎn)生極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程,，在人類(lèi)文化史上具有劃時(shí)代意義。

關(guān)于雕版印刷術(shù)發(fā)明的成因,，（美）卡特( T.F.Carter )博士在《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》中說(shuō)：“佛教,，印刷的推動(dòng)力”,。

北京大學(xué)肖東發(fā)先生認(rèn)為，印刷術(shù)的發(fā)明大致有兩條線索,。一條是民間坊刻,；另一條是佛教信徒們因?yàn)閭鹘?jīng)的需要，多方探索反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果,。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部01

著名佛經(jīng)文獻(xiàn)研究專(zhuān)家李際寧先生認(rèn)為中國(guó)佛教講三寶崇拜和佛經(jīng)供養(yǎng)，佛教典籍,、佛像,、菩薩像等，都是供養(yǎng),、禮敬的對(duì)象,，民間需求數(shù)量極大，印刷技術(shù)的使用,，為佛教印刷品廣泛,、大量地流傳提供了條件。

美國(guó)漢學(xué)家富路德（一八九四—一九八六）所著《中華民族簡(jiǎn)史》說(shuō)：“隋唐時(shí)期民眾對(duì)印制的文學(xué)作品以及日歷,、詞典,、佛經(jīng)、道教符咒和儒家經(jīng)典著述的巨大需求,，引發(fā)了一項(xiàng)對(duì)整個(gè)世界都有重要意義的發(fā)明,。”

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部02

佛像捺印技藝是先出現(xiàn)于印度,，在傳入中國(guó)后,，經(jīng)過(guò)與紙墨材料、石刻拓印技藝等相融合,，最終給世界帶來(lái)了一項(xiàng)具有重大意義的發(fā)明——雕版印刷術(shù),。

約7世紀(jì)我國(guó)已有捺印佛像，8世紀(jì)密宗經(jīng)咒開(kāi)始涌現(xiàn),，先出現(xiàn)捺印梵文《陀羅尼經(jīng)》,，后出現(xiàn)整版雕印梵文至漢文《陀羅尼經(jīng)咒》，9世紀(jì)出現(xiàn)圖文并茂的整部佛典,，標(biāo)明印刷術(shù)已臻成熟,。玄奘《大唐西域記》卷九所云:印度之法，香末為泥,，作小窣堵波 ( 即“塔”) ,，高五六寸，書(shū)寫(xiě)經(jīng)文,，以置其中,，謂之法舍利也,。數(shù)漸盈積，建大窣堵波,，總聚于內(nèi),，常修供養(yǎng)。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部03

雕版印刷出現(xiàn)的大致時(shí)期

據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記載,，初唐時(shí)期,，先后到印度求法的高僧達(dá)五六十位，并在唐長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩地設(shè)立許多譯場(chǎng),，進(jìn)行翻譯為,。避免佛教徒在傳抄佛經(jīng)時(shí)，易出現(xiàn)筆誤,，因此除雕刻石碑以外,，還不斷的進(jìn)行雕版刊印。

辛德勇先生認(rèn)為,，雕版印刷術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代,，最早不會(huì)早于唐開(kāi)元年間。蓋印刷術(shù)賴以產(chǎn)生的直接因緣,，是佛教密宗在中國(guó)的全面興盛和廣大信徒對(duì)它的虔誠(chéng)信仰,，而在開(kāi)元年間以前，社會(huì)上并不具備這樣的條件,。這也可以說(shuō)是佛教信仰對(duì)人類(lèi)文明的一大貢獻(xiàn),。

目前推測(cè)印制年代最早的《大隨求陀羅尼經(jīng)》(西安造紙網(wǎng)廠出土)

印刷術(shù)產(chǎn)生于佛教密宗徒眾表達(dá)信仰的需要。漢地信眾無(wú)法普遍使用梵文來(lái)書(shū)寫(xiě)密宗的陀羅尼經(jīng)咒,，不得已,，才創(chuàng)制了雕版印刷的形式，以批量刷印陀羅尼經(jīng)咒,，并很快由印制梵文陀羅尼發(fā)展到印制漢文陀羅尼以及其他密宗印刷品,。雕版印刷術(shù)產(chǎn)生于佛教的密宗，密宗的印刷品自然會(huì)在早期印刷品中占有較大比例,。

國(guó)內(nèi)已出土的五種經(jīng)咒之印文和形制對(duì)比統(tǒng)計(jì)表格

印度以“佛印”印制佛像的技術(shù),，是在唐高宗顯慶五年（660年）或稍晚于此一兩年間，始由王玄策帶入唐朝,，從僧侶到俗人,，從朝廷到民間，從批量捺印轉(zhuǎn)向雕版印刷,。中國(guó)印行佛像及陀羅尼在其他文字之先,。中國(guó)印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。佛印先于雕版,，而雕版產(chǎn)生后,，首先印制的就是佛經(jīng),。之后，其它使用廣泛的印歷借雕版印刷而大行其道,，以至于政府不得不直接干預(yù)禁印,，《全唐書(shū)》卷六百二十四載: 唐文宗大和九年( 八三五年)川東節(jié)度使馮宿上奏:劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市,，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,，其印歷已滿天下。有乖敬授之道,，故命禁之,。這是史學(xué)界公認(rèn)可信的最早雕版印刷記載。斯坦因得自敦煌的文物中有兩卷版印歷書(shū),，其一印制于八七七年，其二八八二年,，佐證了馮宿上奏的可靠性,。

皇家之物《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》呈現(xiàn)盛唐之雄風(fēng)

此件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》印紙薄如蟬翼，鐫刻技法純熟,，悉曇體梵文渾厚有力,，佛像造型古樸端雅。有一坐一立二位佛陀,，一騎青牛一騎白象二位尊者,，一位供養(yǎng)人及手印、佛頭,、寶塔等內(nèi)容,，較法門(mén)寺地宮所出八重寶函之儀軌，此經(jīng)置于精制銀經(jīng)筒內(nèi),，隨身攜帶,，當(dāng)是皇家之物。觀其畫(huà)面惟妙惟肖,，線條纖細(xì)遒勁,、飄逸挺拔，雖以版畫(huà)雕印,，但仍能見(jiàn)盛唐之雄風(fēng),。色彩雖歷經(jīng)千百年后不免淡化，但仍能看出其填色技法高超,，色彩瑰麗而不浮艷,。較之諸博物館所存十?dāng)?shù)件出世《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》此品為規(guī)格最高、制作最為精妙者,。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

永樂(lè)拍賣(mài) 古籍善本專(zhuān)家 李東溟

永樂(lè)拍賣(mài)古籍善本專(zhuān)家李東溟介紹到：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》是在陜西的一個(gè)佛像裝臟里面出來(lái)的,，打開(kāi)以后風(fēng)化嚴(yán)重,，基本都碎了。為方便展示及保存,，當(dāng)?shù)匕堰@件經(jīng)咒做了修復(fù)及裝裱,，由于當(dāng)?shù)氐男迯?fù)和裝裱技術(shù)有限，導(dǎo)致經(jīng)咒順序有一些錯(cuò)位,。但是那種氣韻,、繪畫(huà)的線條非常精美，雕版印刷,，染色是設(shè)色,，裝裱過(guò)程中有一些掉色，跟我們最初看到的形態(tài)有一些差異,。但基本上顏色沒(méi)有太大的變化,，也沒(méi)有氧化，用的礦物材料是很不錯(cuò)的,。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》我請(qǐng)了北京大學(xué)季先生的弟子范先生初步判斷大約是8到10世紀(jì)的刻本,。《大隨求陀羅尼》在印度,、尼泊爾,、吉爾吉特、印尼,、菲律賓,、中國(guó)、日本都很流行,。梵語(yǔ)源本的形成時(shí)間大約在6世紀(jì)晚期,。693年由寶思惟等人譯為漢語(yǔ)，后又有不空譯本,，因不空的推廣而盛極一時(shí),。目前在國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《大隨求陀羅尼》繪本、印本,、銘文有二十余件,，分布范圍遍及陜西、江蘇,、新疆,、云南等地�,！洞箅S求陀羅尼》對(duì)研究唐代密教圖像,、早期印刷術(shù)的發(fā)展都有著重要意義“。

本件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》由于年代久遠(yuǎn)，保存狀況不好,，加之裝裱工人不懂順序,，造成識(shí)讀困難，目前對(duì)該經(jīng)咒的研究已經(jīng)展開(kāi),，但研究報(bào)告還需要一段時(shí)間,。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 韓琦

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)韓琦先生表示：“看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很驚訝，我是做中國(guó)印刷史的,，所以對(duì)早期的印刷品很感興趣,。這次能近距離看到這件作品，印象非常深,。當(dāng)時(shí),，我立刻拍照發(fā)給了給中央美術(shù)學(xué)院和西安美術(shù)學(xué)院的幾位教授，都表示這件作品非常精美,，能復(fù)原到這個(gè)程度也是很不容易價(jià)值非常大,。

 國(guó)家博物館 關(guān)雙喜

《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》有很大的研究?jī)r(jià)值

國(guó)家博物館關(guān)雙喜先生表示：《陀羅尼經(jīng)》我見(jiàn)了不少，直接從臂釧里拿出來(lái)的好多次,，臂釧里上面有一個(gè)空殼,，里邊就放著《陀羅尼經(jīng)咒》。我看這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》殘缺比較厲害,，上邊,、左邊,、右邊都有圖案,，下邊應(yīng)該也有圖案，方形的中間是佛像,，梵文是轉(zhuǎn)圈寫(xiě),，中間夾雜著漢文寫(xiě)的名字，它作為護(hù)身符,，隨身攜帶,。這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》，應(yīng)該是唐代的,，但是和其他的經(jīng)咒還是有些區(qū)別：它的周邊圖案,、形象比較多，別的經(jīng)咒比較少,。這種在陜西出土的絹的,、紙制的很少能夠保存下來(lái)，非常難得,。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的意義：無(wú)論從哪個(gè)角度研究,，從佛教、紙張,、印刷等等方面有很大的研究?jī)r(jià)值,。這件作品能保存下來(lái)就是很珍貴的東西,，因?yàn)閿?shù)量有限。

國(guó)家博物館 海國(guó)林

國(guó)家博物館海國(guó)林先生：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》能保留下來(lái)就非常不容易,！從它的顏色,、紙張各個(gè)方面都有很多的能夠研究的地方，能保留下來(lái)非常好,。

首都圖書(shū)館 周心慧

首都圖書(shū)館周心慧先生表示：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》非常好,。在唐朝這種東西很普遍。我看過(guò)相關(guān)資料,，當(dāng)時(shí)有這么一個(gè)說(shuō)法,，男性戴臂釧，戴著這個(gè)就有百千萬(wàn)億的菩薩跟著你走,，你走到哪兒他保佑到哪兒,，所以當(dāng)時(shí)不分貴族平民，只要信就戴,。這種東西當(dāng)時(shí)很多,，但是能夠留到一千年后的今天非常少，因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)了保存極限了,。

這件是殘破多了一點(diǎn),，裝裱的人可能是既不懂梵文，也不懂《陀羅尼經(jīng)》基本的形制,，整體有點(diǎn)亂,。但是基本形制還是可以看出來(lái)，這個(gè)東西從佛教造型來(lái)看,，有著非常濃厚唐代佛像的特點(diǎn),。我有一個(gè)建議：第一做紙的檢測(cè)。徹底打消一些人的顧慮,，也給研究者提供依據(jù),。第二如果上下25年，最起碼能判斷是晚唐,、盛唐還是中唐也是對(duì)它的價(jià)值進(jìn)一步認(rèn)定,。

北京鑒委會(huì) 黃春和

北京鑒委會(huì)黃春和先生表示：《陀羅尼》大隨求在唐代確實(shí)比較流行。根據(jù)網(wǎng)的對(duì)比判斷這件應(yīng)該接近晚唐五代的風(fēng)格,。這件《陀羅尼經(jīng)》的特點(diǎn)是圖像學(xué),、完美學(xué)價(jià)值比較高，中間都是梵文,，兩邊也是,，最重要的是外邊的一圈跟別的構(gòu)造不一樣，外邊的佛像一般是十方天神,，騎牛的應(yīng)該是八方神比較多,，還有天王形象。騎牛的可以判斷一般是東西南北，四域再向上下,，騎牛應(yīng)該是十方神之一，最外圈,，圖像比較偏大,，唐代看到的圖像非常小,，所以圖像的風(fēng)格和圖像的色彩以及圖像的大小來(lái)看，我認(rèn)為它的年代可能在晚唐五代,。

首都圖書(shū)館 馬文大

首都圖書(shū)館馬文大先生表示：今天看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很激動(dòng),，這么近距離地接觸珍貴的早期印刷史上的實(shí)物很難得,。北大的專(zhuān)家也說(shuō)現(xiàn)存的《陀羅尼經(jīng)》存世不多，就十幾件,。風(fēng)格是晚唐到五代這個(gè)時(shí)間段問(wèn)題不大,，如果能到中唐還需要鑒定紙，上下的時(shí)間段誤差能定下來(lái)對(duì)它的研究是特別好的,。

北京鑒委會(huì) 孟憲鈞 

北京鑒委會(huì)孟憲鈞先生表示：這是一件很重要的早期印刷品,，它給我們帶來(lái)的課題非常多，包括測(cè)紙張,、測(cè)年代,，作出一個(gè)準(zhǔn)確的斷代,；關(guān)于佛教風(fēng)格,，佛教流傳也能夠反映出來(lái)，什么時(shí)候有的這個(gè)經(jīng),，什么時(shí)候流行的……這給大家提供諸多研究方向及課題,。

中國(guó)印刷博物館 李英 

中國(guó)印刷博物館李英女士表示：《陀羅尼經(jīng)咒》在印刷史上有很重要的地位,，每次看國(guó)內(nèi)外展覽的時(shí)候，我們都認(rèn)為現(xiàn)存最早的印刷品就是梵文《陀羅尼經(jīng)咒》,，實(shí)物不多見(jiàn),。唐中后期的印刷品為什么這么珍貴，因?yàn)榉�面真的很��,，一般�?lái)講平常見(jiàn)到的《陀羅尼經(jīng)》是31見(jiàn)方為主,，還有更小一點(diǎn)的,，這個(gè)顯然不止。版畫(huà)不光是印刷的梵文還有版畫(huà)的印刷非常精美,、非常繁復(fù)，尤其是設(shè)色,、填色很鮮艷,。這是我第一次見(jiàn)到這樣的梵文《陀羅尼經(jīng)》,。在唐朝時(shí)期成都和西安是最重要的兩個(gè)印刷基地,，大部分面世唐朝的印刷品都來(lái)自這兩個(gè)地方,，無(wú)疑成都保存起來(lái)難一些,，西安出土相對(duì)多一些。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)韓賓先生表示：這么精細(xì)雕刻的印刷品在唐代是非常珍貴的,，現(xiàn)在知道比較有名的是大英博物館館藏的《金剛經(jīng)》（唐）,，比較早的是韓國(guó)、日本奈良也出過(guò)但印刷精細(xì)程度比較粗,。這一件我個(gè)人感覺(jué)它的精細(xì)程度和《金剛經(jīng)》相比至少旗鼓相當(dāng),，而且設(shè)色比較艷麗，當(dāng)然艷麗程度還需要進(jìn)一步研究考證,。從剛剛出土的原件看紙的顏色,、厚度、纖維韌性等方面初步判斷是皮紙,，但還需要進(jìn)一步分析,。后續(xù)有很多課題和研究方向再深入，比如材質(zhì),、顏料,、染料、印刷方面的研究,。

考古研究所 夏立棟 

考古研究所專(zhuān)家夏立棟表示：我們社科院考古所新疆隊(duì)一直在做發(fā)掘,，在和田,、吐魯番、龜茲我們做過(guò)很多工作,，尤其近十年來(lái),，出土的文書(shū)、漢文,、胡語(yǔ)的文書(shū)總量達(dá)到3-4萬(wàn)件。其中胡語(yǔ)也有梵文,，大部分是佛經(jīng)寫(xiě)本、刻本也有,。但是這么精美的布局我也是第一次看到。

在我們做考古的眼里,，首先《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》就是考古材料,，從兩方面的問(wèn)題可以考慮：第一宏觀層面,。之前我聽(tīng)韓老師講是陜西西安出土的,，如果能確定出土地點(diǎn)是西安，而且是裝臟,，它的微觀出土環(huán)境和背景非常明確，出土地點(diǎn)也很明確,，這個(gè)意義很重大,。第二是成分的分析,。實(shí)際上就是一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的工作,，長(zhǎng)安地區(qū)和西域地區(qū)的成分構(gòu)成做對(duì)比,，有一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)和比照的標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得這是它的宏觀層面的意義,。另外,，從微觀層面講它是一個(gè)裝內(nèi)，明顯出現(xiàn)了造像,，內(nèi)容很豐富。我想這件造像應(yīng)該是對(duì)應(yīng)了一套儀式的,，雖然是世俗人供養(yǎng)，但是放在一個(gè)像里面去的,，當(dāng)時(shí)放到像里面去的時(shí)候肯定要舉行一套儀式,，這些儀式跟上面的圖像有沒(méi)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián),，可以做一個(gè)微觀的考察。

研討會(huì)主持人 在藝App創(chuàng)始人 謝曉冬

研討會(huì)嘉賓于研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)合影

文：羅麗娟（烏藍(lán)）