8月8日，立秋后的第一天,，永樂拍賣在北京皇城藝術館舉辦了“模勒之光 大隨求陀羅尼經(jīng)咒：學術研討會”,。 研討會圍繞著本次“LE PRÉLUDE 前奏”永樂夏季拍賣會即將登場的一件拍品《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的歷史創(chuàng)作時期、印刷技術、文字圖案,、佛教文化等多方面角度進行了探討,。本件作品初步判斷為8至10世紀的刻本，其鐫刻細膩,，印刷繁復,、填色鮮艷，是現(xiàn)存于世的唐代《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》十多件作品里,，最為精美的一件,。

蒞臨本次研討會的有永樂拍賣古籍善本專家李東溟、國家博物館關雙喜,、國家博物館海國林,、首都圖書館周心慧、首都圖書館馬文大,、中國科學院大學韓琦,、中國科學院大學韓賓、考古研究所夏立棟,、中國印刷博物館李英,、北京鑒委會孟憲鈞、北京鑒委會黃春和以及歐陽光宗等多位專家,，研討會在熱烈,、融洽的氛圍中進行交流，并由在藝APP創(chuàng)始人謝曉冬先生全程主持,。

LOT 0774

佚名 大隨求陀羅尼經(jīng)咒

唐刻本

1卷 紙本

26 × 44.5 cm

估價待詢

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 經(jīng)桶

佛教推動了印刷術 印刷術推動了人類文明進程

眾所周知印刷術是我國古代勞動人民的四大發(fā)明之一,。雕版印刷術發(fā)明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用,。印刷術是人類近代文明的先導,，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件,。印刷術先后傳到朝鮮,、日本、中亞,，西亞和歐洲地區(qū),。印刷術發(fā)明之前，文化的傳播,，圖書的復制方式主要靠手抄,。手抄費時、費事,，又容易抄錯,、抄漏,，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應有的損失,。很難滿足人們的閱讀需求,。印刷術的出現(xiàn)能大量經(jīng)濟地于各承印物上復制圖文以便廣泛傳播、長久保留,。印刷術的產(chǎn)生極大地推動了人類文明的進程,，在人類文化史上具有劃時代意義。

關于雕版印刷術發(fā)明的成因,，（美）卡特( T.F.Carter )博士在《中國印刷術的發(fā)明和它的西傳》中說：“佛教,，印刷的推動力”。

北京大學肖東發(fā)先生認為,，印刷術的發(fā)明大致有兩條線索。一條是民間坊刻,；另一條是佛教信徒們因為傳經(jīng)的需要,，多方探索反復實踐的結果。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部01

著名佛經(jīng)文獻研究專家李際寧先生認為中國佛教講三寶崇拜和佛經(jīng)供養(yǎng),，佛教典籍,、佛像、菩薩像等,，都是供養(yǎng),、禮敬的對象，民間需求數(shù)量極大,，印刷技術的使用,，為佛教印刷品廣泛、大量地流傳提供了條件,。

美國漢學家富路德（一八九四—一九八六）所著《中華民族簡史》說：“隋唐時期民眾對印制的文學作品以及日歷,、詞典、佛經(jīng),、道教符咒和儒家經(jīng)典著述的巨大需求,，引發(fā)了一項對整個世界都有重要意義的發(fā)明�,！�

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部02

佛像捺印技藝是先出現(xiàn)于印度,，在傳入中國后，經(jīng)過與紙墨材料,、石刻拓印技藝等相融合,，最終給世界帶來了一項具有重大意義的發(fā)明——雕版印刷術。

約7世紀我國已有捺印佛像,，8世紀密宗經(jīng)咒開始涌現(xiàn),，先出現(xiàn)捺印梵文《陀羅尼經(jīng)》，后出現(xiàn)整版雕印梵文至漢文《陀羅尼經(jīng)咒》，9世紀出現(xiàn)圖文并茂的整部佛典,，標明印刷術已臻成熟,。玄奘《大唐西域記》卷九所云:印度之法，香末為泥,，作小窣堵波 ( 即“塔”) ,，高五六寸，書寫經(jīng)文,，以置其中,，謂之法舍利也。數(shù)漸盈積,，建大窣堵波,，總聚于內(nèi)，常修供養(yǎng),。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部03

雕版印刷出現(xiàn)的大致時期

據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記載,，初唐時期，先后到印度求法的高僧達五六十位,，并在唐長安和洛陽兩地設立許多譯場,，進行翻譯為。避免佛教徒在傳抄佛經(jīng)時,，易出現(xiàn)筆誤,，因此除雕刻石碑以外，還不斷的進行雕版刊印,。

辛德勇先生認為,，雕版印刷術產(chǎn)生的時代，最早不會早于唐開元年間,。蓋印刷術賴以產(chǎn)生的直接因緣,，是佛教密宗在中國的全面興盛和廣大信徒對它的虔誠信仰，而在開元年間以前,，社會上并不具備這樣的條件,。這也可以說是佛教信仰對人類文明的一大貢獻。

目前推測印制年代最早的《大隨求陀羅尼經(jīng)》(西安造紙網(wǎng)廠出土)

印刷術產(chǎn)生于佛教密宗徒眾表達信仰的需要,。漢地信眾無法普遍使用梵文來書寫密宗的陀羅尼經(jīng)咒,，不得已，才創(chuàng)制了雕版印刷的形式,，以批量刷印陀羅尼經(jīng)咒,，并很快由印制梵文陀羅尼發(fā)展到印制漢文陀羅尼以及其他密宗印刷品。雕版印刷術產(chǎn)生于佛教的密宗,，密宗的印刷品自然會在早期印刷品中占有較大比例,。

國內(nèi)已出土的五種經(jīng)咒之印文和形制對比統(tǒng)計表格

印度以“佛印”印制佛像的技術,，是在唐高宗顯慶五年（660年）或稍晚于此一兩年間，始由王玄策帶入唐朝,，從僧侶到俗人,，從朝廷到民間，從批量捺印轉向雕版印刷,。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先,。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。佛印先于雕版,，而雕版產(chǎn)生后,，首先印制的就是佛經(jīng)。之后,，其它使用廣泛的印歷借雕版印刷而大行其道,，以至于政府不得不直接干預禁印，《全唐書》卷六百二十四載: 唐文宗大和九年( 八三五年)川東節(jié)度使馮宿上奏:劍南兩川及淮南道,，皆以版印歷日鬻于市,，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下,。有乖敬授之道，故命禁之,。這是史學界公認可信的最早雕版印刷記載,。斯坦因得自敦煌的文物中有兩卷版印歷書，其一印制于八七七年,，其二八八二年,，佐證了馮宿上奏的可靠性。

皇家之物《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》呈現(xiàn)盛唐之雄風

此件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》印紙薄如蟬翼,，鐫刻技法純熟,，悉曇體梵文渾厚有力，佛像造型古樸端雅,。有一坐一立二位佛陀,，一騎青牛一騎白象二位尊者，一位供養(yǎng)人及手印,、佛頭,、寶塔等內(nèi)容，較法門寺地宮所出八重寶函之儀軌,，此經(jīng)置于精制銀經(jīng)筒內(nèi),，隨身攜帶，當是皇家之物,。觀其畫面惟妙惟肖,，線條纖細遒勁,、飄逸挺拔，雖以版畫雕印,，但仍能見盛唐之雄風,。色彩雖歷經(jīng)千百年后不免淡化，但仍能看出其填色技法高超,，色彩瑰麗而不浮艷,。較之諸博物館所存十數(shù)件出世《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》此品為規(guī)格最高、制作最為精妙者,。

研討會現(xiàn)場

永樂拍賣 古籍善本專家 李東溟

永樂拍賣古籍善本專家李東溟介紹到：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》是在陜西的一個佛像裝臟里面出來的,，打開以后風化嚴重，基本都碎了,。為方便展示及保存,，當?shù)匕堰@件經(jīng)咒做了修復及裝裱，由于當?shù)氐男迯秃脱b裱技術有限,，導致經(jīng)咒順序有一些錯位,。但是那種氣韻、繪畫的線條非常精美,，雕版印刷,，染色是設色，裝裱過程中有一些掉色,，跟我們最初看到的形態(tài)有一些差異,。但基本上顏色沒有太大的變化，也沒有氧化,，用的礦物材料是很不錯的,。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》我請了北京大學季先生的弟子范先生初步判斷大約是8到10世紀的刻本�,！洞箅S求陀羅尼》在印度,、尼泊爾、吉爾吉特,、印尼,、菲律賓、中國,、日本都很流行,。梵語源本的形成時間大約在6世紀晚期。693年由寶思惟等人譯為漢語,，后又有不空譯本,，因不空的推廣而盛極一時。目前在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《大隨求陀羅尼》繪本,、印本,、銘文有二十余件，分布范圍遍及陜西,、江蘇,、新疆、云南等地,�,！洞箅S求陀羅尼》對研究唐代密教圖像、早期印刷術的發(fā)展都有著重要意義“,。

本件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》由于年代久遠,，保存狀況不好，加之裝裱工人不懂順序,，造成識讀困難,，目前對該經(jīng)咒的研究已經(jīng)展開，但研究報告還需要一段時間,。

中國科學院大學 韓琦

中國科學院大學韓琦先生表示：“看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很驚訝,，我是做中國印刷史的，所以對早期的印刷品很感興趣,。這次能近距離看到這件作品,，印象非常深。當時,，我立刻拍照發(fā)給了給中央美術學院和西安美術學院的幾位教授,，都表示這件作品非常精美，能復原到這個程度也是很不容易價值非常大,。

 國家博物館 關雙喜

《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》有很大的研究價值

國家博物館關雙喜先生表示：《陀羅尼經(jīng)》我見了不少，直接從臂釧里拿出來的好多次,，臂釧里上面有一個空殼,，里邊就放著《陀羅尼經(jīng)咒》。我看這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》殘缺比較厲害,，上邊,、左邊、右邊都有圖案,，下邊應該也有圖案,，方形的中間是佛像，梵文是轉圈寫,，中間夾雜著漢文寫的名字,，它作為護身符，隨身攜帶,。這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》,，應該是唐代的,，但是和其他的經(jīng)咒還是有些區(qū)別：它的周邊圖案、形象比較多,，別的經(jīng)咒比較少,。這種在陜西出土的絹的、紙制的很少能夠保存下來,，非常難得,。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的意義：無論從哪個角度研究，從佛教,、紙張,、印刷等等方面有很大的研究價值。這件作品能保存下來就是很珍貴的東西,，因為數(shù)量有限,。

國家博物館 海國林

國家博物館海國林先生：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》能保留下來就非常不容易！從它的顏色,、紙張各個方面都有很多的能夠研究的地方,，能保留下來非常好。

首都圖書館 周心慧

首都圖書館周心慧先生表示：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》非常好,。在唐朝這種東西很普遍,。我看過相關資料，當時有這么一個說法,，男性戴臂釧,，戴著這個就有百千萬億的菩薩跟著你走，你走到哪兒他保佑到哪兒,，所以當時不分貴族平民,，只要信就戴。這種東西當時很多,，但是能夠留到一千年后的今天非常少,，因為已經(jīng)過了保存極限了。

這件是殘破多了一點,，裝裱的人可能是既不懂梵文,，也不懂《陀羅尼經(jīng)》基本的形制，整體有點亂,。但是基本形制還是可以看出來,，這個東西從佛教造型來看，有著非常濃厚唐代佛像的特點,。我有一個建議：第一做紙的檢測,。徹底打消一些人的顧慮，也給研究者提供依據(jù),。第二如果上下25年,，最起碼能判斷是晚唐,、盛唐還是中唐也是對它的價值進一步認定。

北京鑒委會 黃春和

北京鑒委會黃春和先生表示：《陀羅尼》大隨求在唐代確實比較流行,。根據(jù)網(wǎng)的對比判斷這件應該接近晚唐五代的風格,。這件《陀羅尼經(jīng)》的特點是圖像學、完美學價值比較高,，中間都是梵文,，兩邊也是，最重要的是外邊的一圈跟別的構造不一樣,，外邊的佛像一般是十方天神,，騎牛的應該是八方神比較多，還有天王形象,。騎牛的可以判斷一般是東西南北,，四域再向上下，騎牛應該是十方神之一,，最外圈,，圖像比較偏大，唐代看到的圖像非常小,，所以圖像的風格和圖像的色彩以及圖像的大小來看,，我認為它的年代可能在晚唐五代。

首都圖書館 馬文大

首都圖書館馬文大先生表示：今天看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很激動,，這么近距離地接觸珍貴的早期印刷史上的實物很難得,。北大的專家也說現(xiàn)存的《陀羅尼經(jīng)》存世不多，就十幾件,。風格是晚唐到五代這個時間段問題不大,，如果能到中唐還需要鑒定紙，上下的時間段誤差能定下來對它的研究是特別好的,。

北京鑒委會 孟憲鈞 

北京鑒委會孟憲鈞先生表示：這是一件很重要的早期印刷品,，它給我們帶來的課題非常多，包括測紙張,、測年代,，作出一個準確的斷代,；關于佛教風格,，佛教流傳也能夠反映出來，什么時候有的這個經(jīng),，什么時候流行的……這給大家提供諸多研究方向及課題,。

中國印刷博物館 李英 

中國印刷博物館李英女士表示：《陀羅尼經(jīng)咒》在印刷史上有很重要的地位，每次看國內(nèi)外展覽的時候,，我們都認為現(xiàn)存最早的印刷品就是梵文《陀羅尼經(jīng)咒》,，實物不多見,。唐中后期的印刷品為什么這么珍貴，因為幅面真的很大,，一般來講平常見到的《陀羅尼經(jīng)》是31見方為主,，還有更小一點的，這個顯然不止,。版畫不光是印刷的梵文還有版畫的印刷非常精美,、非常繁復，尤其是設色,、填色很鮮艷,。這是我第一次見到這樣的梵文《陀羅尼經(jīng)》。在唐朝時期成都和西安是最重要的兩個印刷基地,，大部分面世唐朝的印刷品都來自這兩個地方,，無疑成都保存起來難一些，西安出土相對多一些,。

中國科學院大學韓賓先生表示：這么精細雕刻的印刷品在唐代是非常珍貴的,，現(xiàn)在知道比較有名的是大英博物館館藏的《金剛經(jīng)》（唐），比較早的是韓國,、日本奈良也出過但印刷精細程度比較粗,。這一件我個人感覺它的精細程度和《金剛經(jīng)》相比至少旗鼓相當，而且設色比較艷麗,，當然艷麗程度還需要進一步研究考證,。從剛剛出土的原件看紙的顏色、厚度,、纖維韌性等方面初步判斷是皮紙,，但還需要進一步分析。后續(xù)有很多課題和研究方向再深入,，比如材質,、顏料、染料,、印刷方面的研究,。

考古研究所 夏立棟 

考古研究所專家夏立棟表示：我們社科院考古所新疆隊一直在做發(fā)掘，在和田,、吐魯番,、龜茲我們做過很多工作，尤其近十年來,，出土的文書,、漢文、胡語的文書總量達到3-4萬件。其中胡語也有梵文,，大部分是佛經(jīng)寫本,、刻本也有。但是這么精美的布局我也是第一次看到,。

在我們做考古的眼里,，首先《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》就是考古材料，從兩方面的問題可以考慮：第一宏觀層面,。之前我聽韓老師講是陜西西安出土的,，如果能確定出土地點是西安，而且是裝臟,，它的微觀出土環(huán)境和背景非常明確,，出土地點也很明確，這個意義很重大,。第二是成分的分析,。實際上就是一個數(shù)據(jù)庫的工作，長安地區(qū)和西域地區(qū)的成分構成做對比,，有一個數(shù)據(jù)庫和比照的標準,。我覺得這是它的宏觀層面的意義。另外,，從微觀層面講它是一個裝內(nèi),，明顯出現(xiàn)了造像，內(nèi)容很豐富,。我想這件造像應該是對應了一套儀式的,，雖然是世俗人供養(yǎng)，但是放在一個像里面去的,，當時放到像里面去的時候肯定要舉行一套儀式,，這些儀式跟上面的圖像有沒有一個對應的關聯(lián)，可以做一個微觀的考察,。

研討會主持人 在藝App創(chuàng)始人 謝曉冬

研討會嘉賓于研討會現(xiàn)場合影

文：羅麗娟（烏藍）