2024年中秋佳節(jié)——在這秋高氣爽,、清澈如鏡的日子里，“生生不息——婺州·孔裔·櫸溪十八禮”展覽開幕,。本次展覽是2024中國國際孔子文化節(jié)“致敬孔子——全省百項文旅活動”中的重要組成部分,，以儒學(xué)文化為紐帶，共同見證傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚,。本次展覽由孔子博物館,、浙江省磐安縣人民政府和中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館聯(lián)合主辦，承辦方為磐安縣盤峰鄉(xiāng)人民政府與磐安縣櫸溪杏壇書院,，協(xié)辦單位包括山東濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心及中國美術(shù)學(xué)院中國國際設(shè)計博物館,。

      此次展覽以婺州南孔文化為核心，展出了來自婺州地區(qū)的200余件民間手工藝品,，這些珍貴的藝術(shù)品不僅展示了婺州人民代代相傳的手工藝技能,，也承載著婺州孔裔后人的感人故事。這是一場充滿溫情與歷史厚度的文化盛宴,，借由豐富的展品與深刻的文化內(nèi)涵,，生動詮釋了“生生不息”的傳承精神,，深度展示了婺州南孔文化的獨特魅力。

      作為2024中國國際孔子文化節(jié)系列活動之一,，本次展覽通過婺州孔裔文化的傳承和婺州傳統(tǒng)手工藝品的展示,，拉近了現(xiàn)代觀眾與歷史的距離，讓大眾更加直觀地感受到孔子儒家思想在文化傳承中的重要性,。本次展覽旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化,，推動婺州南孔文化的傳播與發(fā)展，并通過展示“櫸溪十八禮”等傳統(tǒng)禮儀文化,，讓觀眾在感受傳統(tǒng)工藝之美的同時,，體會到孔裔家族的文化傳承力量。展覽不僅是一次文化盛會,，更是一場跨越時空的對話，讓古老的南孔文化在新時代煥發(fā)出新的生機(jī),。

      出席本次展覽開幕式的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓：

      中國美術(shù)學(xué)院黨委書記金一斌教授,，孔子博物館館長郭思克先生，中國民協(xié)副主席,、中國美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任,、名譽(yù)館長杭間教授，磐安縣政協(xié)黨組書記,、主席陳遠(yuǎn)志先生,，濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心主任李芳女士，孔子博物館副館長楊金泉先生,，中國美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院吳光榮教授,，中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館長連冕教授，孔子博物館專職副書記孔淑娟女士,，中國美術(shù)學(xué)院中國國際設(shè)計博物館館長張春艷女士,，曲阜市委常委、宣傳部部長孫景亮先生,，磐安縣委常委,、宣傳部部長李威良先生，曲阜市文化和旅游局黨組書記,、局長孔凡波先生,，中國美術(shù)學(xué)院視覺傳播學(xué)院副教授、本次展覽主視覺總設(shè)計師吳煒晨先生,，中國美術(shù)學(xué)院博物館策展人劉一藍(lán)女士,。本次展覽我們還邀請了一批專家學(xué)者：中國婺派建筑學(xué)說創(chuàng)立者洪鐵城先生、中國工藝美術(shù)大師陳新華先生,、山東美術(shù)出版社社長李晉女士,、山東美術(shù)出版社總編室主任常鑫馨女士,、金華婺州南孔研究會會長孔令維先生、上海野望書房主理人翟明磊先生,、磐安櫸溪杏壇書院主理人盧震先生,、中國美術(shù)學(xué)院中國國際設(shè)計博物館策展人魏梓倫先生。此外,，磐安縣相關(guān)部門的主要負(fù)責(zé)人,、專家學(xué)者，孔氏后裔代表以及新聞媒體界的朋友們也出席了此次展覽開幕式,。

      中國美術(shù)學(xué)院黨 委書記金一斌出席開幕儀式講話

      “禮失而求諸野”,，這是孔子當(dāng)年用來說明在歷史深處，尋覓中國文化道統(tǒng)時,，作為“鄉(xiāng)野”的民間文化,，所蘊(yùn)藏著可供發(fā)現(xiàn)的巨大價值。櫸溪村作為“婺州南宗”的發(fā)祥地,，不論是作為孔氏后裔的傳承這一身份,，還是作為一個經(jīng)過遷徙的中國傳統(tǒng)村落，都具代表性,，是值得文化人類學(xué)田野調(diào)查的典型案例,。

      中國美術(shù)學(xué)院作為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的“國家隊”，將櫸溪村作為研究對象,，以人類學(xué)田野調(diào)查為線索,，以傳統(tǒng)禮儀為切入口，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)整理,、活化,、教化，形成“櫸溪文化十八禮”,。這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承,、創(chuàng)新性發(fā)展的案例。

      在中國,，像櫸溪村這樣的歷史文化名村名鎮(zhèn)還有很多,，他們是中華傳統(tǒng)文化的承載體。櫸溪村這樣的在地美育的發(fā)掘,，具有典范意義,。櫸溪村——繼承了儒家文化的精髓，傳承,、活化,、發(fā)展了儒家文化；又將儒學(xué)文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，解鎖了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新模式,，讓文化“軟實力”成為發(fā)展“硬支撐”,。既讓儒家文化在江南地區(qū)活態(tài)傳承、又讓鄉(xiāng)村振興得以實現(xiàn),。這同樣意義重大,。

      2014、2018年,，習(xí)總書記先后提出了“中華美學(xué)精神”和“中華美育精神”兩個重大的時代命題,，這是中華民族的精神命脈：中華美學(xué)精神是中華民族對于美的抽象、理性的概括,；中華美育精神是對美學(xué)的現(xiàn)實呈現(xiàn),。“櫸溪十八禮”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是對中華美學(xué)精神的豐富,；“櫸溪十八禮”是生動的田野美育、在地美育,，是對中華美育精神的生動呈現(xiàn),。

      本次展覽，將“婺州·孔裔·櫸溪十八禮”作為基本線索,，匯集200余件組作品，近30個案例,，通過文脈與傳承,、綿延與生活、致敬與精神三個篇章,，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,。同時，“安土重遷”“慎終追遠(yuǎn)”“禮敬上蒼”等“櫸溪十八禮”總結(jié),，使婺州孔子后裔的生活故事,、精神文脈，得到最佳呈現(xiàn),。

      從展覽的敘事結(jié)構(gòu)看,，條線清晰，漸成體系,，初顯規(guī)范,。本展覽體現(xiàn)了中國美術(shù)學(xué)院博物館策展的一貫品質(zhì)：人文厚度、高古品性,、以展化人,。

      孔子博物館館長郭思克先生致歡迎詞（節(jié)選）

      金秋時節(jié)，儒風(fēng)習(xí)習(xí)。我們相約孔子博物館,，隆重舉辦“生生不息——婺州孔裔·櫸溪十八禮”展覽開幕式,，以櫸溪山水與人文精神為題，展示孔子思想和儒家文化的千年傳承與創(chuàng)新發(fā)展,。

      磐安櫸溪古稱桂川,、櫸川，此地群山環(huán)繞,，綠水襟連,，山川秀美，人文薈萃,，是江南孔氏后裔最大的聚居村落,。在漫長的歷史長河中，櫸溪孔氏一直心懷故土,，雖世代更迭,、山水相隔，卻始終秉承著詩書繼世,、弘文勵教的優(yōu)良家風(fēng),，涵養(yǎng)了“自強(qiáng)不息、耕讀傳家,、仁孝為本,、修齊治平”的婺州南孔文化。及至今日,，櫸溪孔氏家廟仍延續(xù)著祭祖祭孔的傳統(tǒng),。凡是到過櫸溪的人都會有這樣一種感受：這是一個自然之美和人文之美交相輝映的地方。在櫸溪,，山水因文脈更顯秀美,，文化因山水愈加綿長。正因如此,，我們想通過舉辦一場展覽,，從文化人類學(xué)的視角觀察儒家思想在民間的傳承與流變，將散落在田間地頭,、農(nóng)戶鄉(xiāng)舍的鄉(xiāng)土記憶集納整合,全景式展現(xiàn)櫸溪的山川風(fēng)物,，講述櫸溪的人間煙火，形成國家歷史的微觀呈現(xiàn),，描繪鄉(xiāng)土人物的時代畫像,，表達(dá)我們心中對歷史、對文化的敬畏之情,。

      今年5月,，總書記在山東強(qiáng)調(diào):“要堅定文化自信,，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，以國際孔子文化節(jié)等為載體深化文明交流互鑒，提升中華文化影響力,�,！蔽囊暂d道，文以化人,。無論是儒家文化還是八婺文化,，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都是中華民族共有精神家園的寶貴財富,，都是中華文明生生不息,、傳承發(fā)展的動力之源。逝者如斯歷千秋,，儒風(fēng)浩蕩潤古今,。婺州孔氏定居櫸溪至今已逾 890余年，適逢孔子誕辰 2575周年之際,在這樣一個特殊的時間節(jié)點舉辦“生生不息——婺州·孔裔·櫸溪十八禮”,，有著非同尋常的意義,，這不僅是對“孔氏南遷”這段歷史的深情回望，也是對婺州南孔文化的尋根溯源,，更是對儒家文化活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的探索與創(chuàng)新,。

      傳承文化薪火，文脈生生不息,�,？倳洀�(qiáng)調(diào)：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳,、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn),、勇于創(chuàng)新,。”我們要始終堅持以總書記文化思想為指引,，堅定文化自信,，秉持開放包容的態(tài)度，堅持守正創(chuàng)新,，不斷鞏固和深化與磐安縣的文化交流與務(wù)實合作,。通過深入挖掘兩地豐富的本土文化資源，全面闡釋中華文明的連續(xù)性,、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性、包容性與和平性，為共同打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”新高地,、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),！

      磐安縣政協(xié)黨組書記、主席陳遠(yuǎn)志先生致辭（節(jié)選）

      近900年前,，孔子四十八代裔孫孔端躬隨宋高宗南渡,，從曲阜出發(fā)，最終定居于磐安縣櫸溪村,，拉開了婺州南孔傳承發(fā)展的序幕,。時光流轉(zhuǎn)千余年，櫸溪孔氏后裔不忘故土,，情牽桑梓,，始終秉持詩書傳家、弘文勵教的優(yōu)良家風(fēng),，培育了“自強(qiáng)不息,、耕讀傳家、仁孝為本,、修齊治平”的婺州南孔文化,。如今，從櫸溪發(fā)源的孔氏后裔已達(dá)2萬余人,，分布在周邊10多個縣的91個村落,。無論山高水遠(yuǎn)，傳承的紐帶從未斷裂,；歷經(jīng)30余代,，儒家文化與鄉(xiāng)村生活融為一體，在櫸溪大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī),。

      婺州南孔,，人文櫸溪。通過此次展覽,，觀者不僅能夠見證婺州南孔的“根”與“魂”,，還可以體悟千載儒風(fēng)的堅守與傳承。這是一場跨越時光的文化盛宴,，展示了儒家文化生生不息的力量與生命力,！

      展覽簡介

      南宋建炎四年（公元1130年），孔子第48代孫孔端躬因避“靖康之難”護(hù)駕南遷,，后定居在浙江磐安的櫸溪村,，在艱苦的生存環(huán)境中，繁衍生息,，逐漸壯大,。婺州孔裔族群現(xiàn)在已是江南地區(qū)最大的孔子后裔集居地,，耕讀傳家，人文興盛,，更是傳統(tǒng)文化的集藏之所,。八百多年來，他們自覺保持并踐行著孔氏家族的禮儀文化,，凝聚了“十八禮（俗）”等包括人情往來,、婚喪嫁娶等行為、操守和生活原則,，“婺州孔裔”的傳承和發(fā)展,，不僅極大豐富了儒家文化歷史發(fā)展中的內(nèi)涵與社會價值，也對浙東鄉(xiāng)土社會的精神建設(shè),，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

      “禮失而求諸野”，這是孔子當(dāng)年用來說明在歷史深處尋覓中國文化道統(tǒng)時,，作為“鄉(xiāng)野”的民間文化所蘊(yùn)藏著可供發(fā)現(xiàn)的巨大價值,。因此,，展覽以此為旨,，以文化人類學(xué)田野調(diào)查為研究方法,，將“婺州·孔裔·櫸溪十八禮”作為基本線索，以“問禮·婺州”為背景,，匯集浙江婺州區(qū)域200余件組作品,，近30個案例，通過：一,、文脈與傳承,，二、綿延與生活,，三,、致敬與精神等三大篇章，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程與內(nèi)涵,。同時,，也使婺州孔子后裔的生活故事、精神文脈的綿延,，得到最佳呈現(xiàn)。

      以孔子家風(fēng),、家訓(xùn)為代表的家族文化,，雖然不同于后來成為國家文宗的儒家思想，但與儒學(xué)同源,，卻又自成體系,。以“禮學(xué)”為例,，它是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的核心組成部分，但從歷史的實際情況看,，禮學(xué)又不完全局限于經(jīng)學(xué)或儒學(xué),，而在宗法制度的規(guī)范中，衍生出日常生活的系統(tǒng)價值觀,。在漫長的歷史發(fā)展中,，這種帶有民學(xué)性質(zhì)的“禮學(xué)”，實際上對“人的人格”和“人人關(guān)系”的塑造影響更為重要,，這也是婺州孔裔南遷在浙江“生生不息”的重要性所在,。

      因此，將櫸溪孔裔的故事帶回故鄉(xiāng)與之交流,，既是親情的回歸,，也是文化的印證。展覽選在中秋佳節(jié)開幕,，以櫸溪雅集邀月為象征,，將來自浙江婺州孔裔后人的感人事跡，帶回到偉大先祖孔子的故鄉(xiāng),，奉獻(xiàn)給曲阜的鄉(xiāng)親,，以完成慎終追遠(yuǎn)、匯流入海的初衷,。

      第一篇章 文脈與傳承

      古往今來,，能綿延永祚的家族少之又少，歷史上許多名門望族也不例外,。但櫸溪孔氏,，卻秉承家風(fēng)，堅持儒家文化傳統(tǒng),，在異鄉(xiāng)開枝散葉的過程中,，自強(qiáng)不息，創(chuàng)造奇跡,。靖康二年（公元1127年）,，金軍攻破東京（今河南開封），史稱“靖康之變”,。宋徽宗第九子趙構(gòu)倉皇南渡,，孔子第48代孫孔端躬也隨之扈駕南遷。南宋建炎四年,，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后,，孔端躬以手植紅豆杉為約，率族人定居在浙江磐安的櫸溪村,。在艱苦的生存環(huán)境中,，在浙中婺州大地繁衍生息890多年,。“櫸溪·十八禮”之“禮”,實際上是“禮俗”,，是孔端躬和他的后人們,，在“耕讀傳家”中，通過傳統(tǒng)祭祀等形式,，保持了對先祖精神和思想的繼承,。儒家文化在時代變遷中，雖然不再以禮制的形式出現(xiàn)在櫸溪孔氏后人的尋常歲月中,，但他們卻在與浙中人民的風(fēng)俗融合中,，興辦義學(xué)，尊師重教,，通過各種方式(詩書耕讀,、建筑、曲藝等)繼承文化傳統(tǒng),。甚至在濟(jì)世救民的醫(yī)學(xué)惠民中,，也秉承儒家文化和醫(yī)者仁心的理念，形成了浙東地區(qū)獨有的文化標(biāo)志,。

      第二篇章 綿延與生活

      農(nóng)耕社會的生活形態(tài)具體真實,，一年四季的艱苦勞作，最是能夠磨礪一個人的意志,，堅定一個人的信念,。櫸溪孔子后裔聚居的磐安，屬于浙江中部的山區(qū),，既不臨海,，也不靠近商賈往來的交通要道，因此生活相對艱苦,。一個北方大族的南遷,，如何適應(yīng)當(dāng)?shù)氐膭谧鳎⒃谂c物候節(jié)氣相適應(yīng)下綿延生息,，并不完全取決于族群的繁衍能力,，而是由種種具體生活中優(yōu)秀的品德、良好的人際關(guān)系,，以及面對地理條件領(lǐng)悟到的與自然相處的智慧所決定的,。

      櫸溪孔子后裔禮俗中，既有那些來自于齊魯祖先的遺風(fēng),，如男耕女織,、婚慶、周歲、壽禮等風(fēng)俗的繼承,，也有勤儉惜物的優(yōu)良持家傳，“禮”更多的時候體現(xiàn)在日常生活中,。同時,，他們還與當(dāng)?shù)孛耖g文化結(jié)合，在四季加持,、迎龍開光,、煉火等民俗文化活動中，凝聚家族力量,。并通過飲食文化,、娛樂文化等，建構(gòu)與儒家文化價值觀相一致的行為規(guī)范,，這是中國歷史上以儒家文化為主體的南北文化交融的典范,。

      第三篇章 致敬與精神

      儒家思想中的“仁”，始終是其最重要的出發(fā)點,，這也是蘊(yùn)藏在中國傳統(tǒng)文化中最具價值的“以人為本”的價值觀,。櫸溪孔裔憑著氏族血緣的傳承，在日常生活中追求內(nèi)在的“仁義”精神,，并創(chuàng)造出與婺州在地文化相結(jié)合的儒家思想形式,，這是孔裔在南遷和發(fā)展中最具光輝的部分。

      “櫸溪十八禮”中,，這樣精神性的例子比比皆是,。它不僅體現(xiàn)在禮敬天地，相信萬物有靈的樸素觀念上,，也用“拜斗祈�,！薄盁捇痱�(qū) 邪”等各種約定俗成的儀式、儀軌,，來維護(hù)和傳播有關(guān)的民間信仰,；既有對教育的無比尊崇，也在同情弱者,、扶助亡孤等方面倡導(dǎo)積德行善,，形成良好的社會風(fēng)氣。民間生活中這些精神信仰和禮敬的狀態(tài),，正是孔子當(dāng)年編纂《詩經(jīng)》,，增刪《春秋》的初心。也因此,，它們是中華民族三千年優(yōu)秀文化生生不息的最具價值的意義所在,。