2024年中秋佳節(jié)——在這秋高氣爽、清澈如鏡的日子里,，“生生不息——婺州·孔裔·櫸溪十八禮”展覽開幕,。本次展覽是2024中國國際孔子文化節(jié)“致敬孔子——全省百項文旅活動”中的重要組成部分，以儒學文化為紐帶,，共同見證傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚,。本次展覽由孔子博物館、浙江省磐安縣人民政府和中國美術學院民藝博物館聯(lián)合主辦,，承辦方為磐安縣盤峰鄉(xiāng)人民政府與磐安縣櫸溪杏壇書院,，協(xié)辦單位包括山東濟寧市文化傳承發(fā)展中心及中國美術學院中國國際設計博物館。

      此次展覽以婺州南孔文化為核心,，展出了來自婺州地區(qū)的200余件民間手工藝品,，這些珍貴的藝術品不僅展示了婺州人民代代相傳的手工藝技能，也承載著婺州孔裔后人的感人故事,。這是一場充滿溫情與歷史厚度的文化盛宴,，借由豐富的展品與深刻的文化內涵，生動詮釋了“生生不息”的傳承精神,，深度展示了婺州南孔文化的獨特魅力,。

      作為2024中國國際孔子文化節(jié)系列活動之一,，本次展覽通過婺州孔裔文化的傳承和婺州傳統(tǒng)手工藝品的展示，拉近了現(xiàn)代觀眾與歷史的距離,，讓大眾更加直觀地感受到孔子儒家思想在文化傳承中的重要性。本次展覽旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化,，推動婺州南孔文化的傳播與發(fā)展,，并通過展示“櫸溪十八禮”等傳統(tǒng)禮儀文化，讓觀眾在感受傳統(tǒng)工藝之美的同時,，體會到孔裔家族的文化傳承力量,。展覽不僅是一次文化盛會，更是一場跨越時空的對話,，讓古老的南孔文化在新時代煥發(fā)出新的生機,。

      出席本次展覽開幕式的領導和嘉賓：

      中國美術學院黨委書記金一斌教授，孔子博物館館長郭思克先生,，中國民協(xié)副主席,、中國美術學院學術委員會副主任、名譽館長杭間教授,，磐安縣政協(xié)黨組書記,、主席陳遠志先生，濟寧市文化傳承發(fā)展中心主任李芳女士,，孔子博物館副館長楊金泉先生,，中國美術學院手工藝術學院吳光榮教授，中國美術學院民藝博物館館長連冕教授,，孔子博物館專職副書記孔淑娟女士,，中國美術學院中國國際設計博物館館長張春艷女士，曲阜市委常委,、宣傳部部長孫景亮先生,，磐安縣委常委、宣傳部部長李威良先生,，曲阜市文化和旅游局黨組書記,、局長孔凡波先生，中國美術學院視覺傳播學院副教授,、本次展覽主視覺總設計師吳煒晨先生,，中國美術學院博物館策展人劉一藍女士。本次展覽我們還邀請了一批專家學者：中國婺派建筑學說創(chuàng)立者洪鐵城先生,、中國工藝美術大師陳新華先生,、山東美術出版社社長李晉女士、山東美術出版社總編室主任常鑫馨女士,、金華婺州南孔研究會會長孔令維先生,、上海野望書房主理人翟明磊先生,、磐安櫸溪杏壇書院主理人盧震先生、中國美術學院中國國際設計博物館策展人魏梓倫先生,。此外,，磐安縣相關部門的主要負責人、專家學者,，孔氏后裔代表以及新聞媒體界的朋友們也出席了此次展覽開幕式,。

      中國美術學院黨 委書記金一斌出席開幕儀式講話

      “禮失而求諸野”，這是孔子當年用來說明在歷史深處,，尋覓中國文化道統(tǒng)時,，作為“鄉(xiāng)野”的民間文化，所蘊藏著可供發(fā)現(xiàn)的巨大價值,。櫸溪村作為“婺州南宗”的發(fā)祥地,，不論是作為孔氏后裔的傳承這一身份，還是作為一個經過遷徙的中國傳統(tǒng)村落,，都具代表性,，是值得文化人類學田野調查的典型案例。

      中國美術學院作為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的“國家隊”,，將櫸溪村作為研究對象,，以人類學田野調查為線索，以傳統(tǒng)禮儀為切入口,，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)整理,、活化、教化,，形成“櫸溪文化十八禮”,。這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的案例,。

      在中國,，像櫸溪村這樣的歷史文化名村名鎮(zhèn)還有很多，他們是中華傳統(tǒng)文化的承載體,。櫸溪村這樣的在地美育的發(fā)掘,，具有典范意義。櫸溪村——繼承了儒家文化的精髓,，傳承,、活化、發(fā)展了儒家文化,；又將儒學文化與旅游產業(yè)深度融合,，解鎖了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新模式，讓文化“軟實力”成為發(fā)展“硬支撐”。既讓儒家文化在江南地區(qū)活態(tài)傳承,、又讓鄉(xiāng)村振興得以實現(xiàn),。這同樣意義重大。

      2014,、2018年,，習總書記先后提出了“中華美學精神”和“中華美育精神”兩個重大的時代命題，這是中華民族的精神命脈：中華美學精神是中華民族對于美的抽象,、理性的概括,；中華美育精神是對美學的現(xiàn)實呈現(xiàn)�,！皺蜗�十八禮”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對中華美學精神的豐富,；“櫸溪十八禮”是生動的田野美育,、在地美育，是對中華美育精神的生動呈現(xiàn),。

      本次展覽,，將“婺州·孔裔·櫸溪十八禮”作為基本線索，匯集200余件組作品,，近30個案例,，通過文脈與傳承、綿延與生活,、致敬與精神三個篇章,，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代轉化。同時,，“安土重遷”“慎終追遠”“禮敬上蒼”等“櫸溪十八禮”總結,，使婺州孔子后裔的生活故事、精神文脈,，得到最佳呈現(xiàn),。

      從展覽的敘事結構看，條線清晰,，漸成體系,，初顯規(guī)范。本展覽體現(xiàn)了中國美術學院博物館策展的一貫品質：人文厚度,、高古品性,、以展化人。

      孔子博物館館長郭思克先生致歡迎詞（節(jié)選）

      金秋時節(jié),，儒風習習,。我們相約孔子博物館，隆重舉辦“生生不息——婺州孔裔·櫸溪十八禮”展覽開幕式，以櫸溪山水與人文精神為題,，展示孔子思想和儒家文化的千年傳承與創(chuàng)新發(fā)展,。

      磐安櫸溪古稱桂川、櫸川,，此地群山環(huán)繞,，綠水襟連，山川秀美,，人文薈萃,，是江南孔氏后裔最大的聚居村落。在漫長的歷史長河中,，櫸溪孔氏一直心懷故土,，雖世代更迭、山水相隔,，卻始終秉承著詩書繼世,、弘文勵教的優(yōu)良家風，涵養(yǎng)了“自強不息,、耕讀傳家,、仁孝為本、修齊治平”的婺州南孔文化,。及至今日,，櫸溪孔氏家廟仍延續(xù)著祭祖祭孔的傳統(tǒng)。凡是到過櫸溪的人都會有這樣一種感受：這是一個自然之美和人文之美交相輝映的地方,。在櫸溪,，山水因文脈更顯秀美，文化因山水愈加綿長,。正因如此,，我們想通過舉辦一場展覽，從文化人類學的視角觀察儒家思想在民間的傳承與流變,，將散落在田間地頭,、農戶鄉(xiāng)舍的鄉(xiāng)土記憶集納整合,全景式展現(xiàn)櫸溪的山川風物，講述櫸溪的人間煙火,，形成國家歷史的微觀呈現(xiàn),，描繪鄉(xiāng)土人物的時代畫像，表達我們心中對歷史,、對文化的敬畏之情,。

      今年5月，總書記在山東強調:“要堅定文化自信,，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以國際孔子文化節(jié)等為載體深化文明交流互鑒,，提升中華文化影響力,。”文以載道,，文以化人,。無論是儒家文化還是八婺文化，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，都是中華民族共有精神家園的寶貴財富,，都是中華文明生生不息、傳承發(fā)展的動力之源,。逝者如斯歷千秋,，儒風浩蕩潤古今。婺州孔氏定居櫸溪至今已逾 890余年,，適逢孔子誕辰 2575周年之際,在這樣一個特殊的時間節(jié)點舉辦“生生不息——婺州·孔裔·櫸溪十八禮”,，有著非同尋常的意義，這不僅是對“孔氏南遷”這段歷史的深情回望,，也是對婺州南孔文化的尋根溯源，更是對儒家文化活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的探索與創(chuàng)新,。

      傳承文化薪火,，文脈生生不息�,？倳�記強調：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈,，既需要薪火相傳、代代守護,，更需要與時俱進,、勇于創(chuàng)新�,！蔽覀円�始終堅持以總書記文化思想為指引,，堅定文化自信，秉持開放包容的態(tài)度,，堅持守正創(chuàng)新,，不斷鞏固和深化與磐安縣的文化交流與務實合作。通過深入挖掘兩地豐富的本土文化資源,，全面闡釋中華文明的連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性與和平性,，為共同打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”新高地、建設中華民族現(xiàn)代文明做出應有的貢獻！

      磐安縣政協(xié)黨組書記,、主席陳遠志先生致辭（節(jié)選）

      近900年前,，孔子四十八代裔孫孔端躬隨宋高宗南渡，從曲阜出發(fā),，最終定居于磐安縣櫸溪村,，拉開了婺州南孔傳承發(fā)展的序幕。時光流轉千余年,，櫸溪孔氏后裔不忘故土,，情牽桑梓，始終秉持詩書傳家,、弘文勵教的優(yōu)良家風,，培育了“自強不息、耕讀傳家,、仁孝為本,、修齊治平”的婺州南孔文化。如今,，從櫸溪發(fā)源的孔氏后裔已達2萬余人,，分布在周邊10多個縣的91個村落。無論山高水遠,，傳承的紐帶從未斷裂,；歷經30余代，儒家文化與鄉(xiāng)村生活融為一體,，在櫸溪大地上煥發(fā)出勃勃生機,。

      婺州南孔，人文櫸溪,。通過此次展覽,，觀者不僅能夠見證婺州南孔的“根”與“魂”，還可以體悟千載儒風的堅守與傳承,。這是一場跨越時光的文化盛宴,，展示了儒家文化生生不息的力量與生命力！

      展覽簡介

      南宋建炎四年（公元1130年）,，孔子第48代孫孔端躬因避“靖康之難”護駕南遷,，后定居在浙江磐安的櫸溪村，在艱苦的生存環(huán)境中,，繁衍生息,，逐漸壯大。婺州孔裔族群現(xiàn)在已是江南地區(qū)最大的孔子后裔集居地,，耕讀傳家,，人文興盛,，更是傳統(tǒng)文化的集藏之所。八百多年來,，他們自覺保持并踐行著孔氏家族的禮儀文化,，凝聚了“十八禮（俗）”等包括人情往來、婚喪嫁娶等行為,、操守和生活原則,，“婺州孔裔”的傳承和發(fā)展，不僅極大豐富了儒家文化歷史發(fā)展中的內涵與社會價值,，也對浙東鄉(xiāng)土社會的精神建設,，產生了深遠的影響。

      “禮失而求諸野”,，這是孔子當年用來說明在歷史深處尋覓中國文化道統(tǒng)時,，作為“鄉(xiāng)野”的民間文化所蘊藏著可供發(fā)現(xiàn)的巨大價值。因此,，展覽以此為旨,，以文化人類學田野調查為研究方法，將“婺州·孔裔·櫸溪十八禮”作為基本線索,，以“問禮·婺州”為背景,，匯集浙江婺州區(qū)域200余件組作品，近30個案例,，通過：一,、文脈與傳承，二,、綿延與生活，三,、致敬與精神等三大篇章,，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代轉化的過程與內涵。同時,，也使婺州孔子后裔的生活故事,、精神文脈的綿延，得到最佳呈現(xiàn),。

      以孔子家風,、家訓為代表的家族文化，雖然不同于后來成為國家文宗的儒家思想,，但與儒學同源,，卻又自成體系。以“禮學”為例,，它是中國傳統(tǒng)儒學的核心組成部分,，但從歷史的實際情況看,，禮學又不完全局限于經學或儒學，而在宗法制度的規(guī)范中,，衍生出日常生活的系統(tǒng)價值觀,。在漫長的歷史發(fā)展中，這種帶有民學性質的“禮學”,，實際上對“人的人格”和“人人關系”的塑造影響更為重要,，這也是婺州孔裔南遷在浙江“生生不息”的重要性所在。

      因此,，將櫸溪孔裔的故事帶回故鄉(xiāng)與之交流,，既是親情的回歸，也是文化的印證,。展覽選在中秋佳節(jié)開幕,，以櫸溪雅集邀月為象征，將來自浙江婺州孔裔后人的感人事跡,，帶回到偉大先祖孔子的故鄉(xiāng),，奉獻給曲阜的鄉(xiāng)親，以完成慎終追遠,、匯流入海的初衷,。

      第一篇章 文脈與傳承

      古往今來，能綿延永祚的家族少之又少,，歷史上許多名門望族也不例外,。但櫸溪孔氏，卻秉承家風,，堅持儒家文化傳統(tǒng),，在異鄉(xiāng)開枝散葉的過程中，自強不息,，創(chuàng)造奇跡,。靖康二年（公元1127年），金軍攻破東京（今河南開封）,，史稱“靖康之變”,。宋徽宗第九子趙構倉皇南渡，孔子第48代孫孔端躬也隨之扈駕南遷,。南宋建炎四年,，幾經輾轉之后，孔端躬以手植紅豆杉為約,，率族人定居在浙江磐安的櫸溪村,。在艱苦的生存環(huán)境中，在浙中婺州大地繁衍生息890多年,�,！皺蜗�·十八禮”之“禮”,實際上是“禮俗”,，是孔端躬和他的后人們，在“耕讀傳家”中,，通過傳統(tǒng)祭祀等形式,，保持了對先祖精神和思想的繼承。儒家文化在時代變遷中,，雖然不再以禮制的形式出現(xiàn)在櫸溪孔氏后人的尋常歲月中,，但他們卻在與浙中人民的風俗融合中，興辦義學,，尊師重教,，通過各種方式(詩書耕讀、建筑,、曲藝等)繼承文化傳統(tǒng),。甚至在濟世救民的醫(yī)學惠民中，也秉承儒家文化和醫(yī)者仁心的理念,，形成了浙東地區(qū)獨有的文化標志,。

      第二篇章 綿延與生活

      農耕社會的生活形態(tài)具體真實，一年四季的艱苦勞作,，最是能夠磨礪一個人的意志,，堅定一個人的信念。櫸溪孔子后裔聚居的磐安,，屬于浙江中部的山區(qū),，既不臨海，也不靠近商賈往來的交通要道,，因此生活相對艱苦,。一個北方大族的南遷，如何適應當地的勞作,，并在與物候節(jié)氣相適應下綿延生息,，并不完全取決于族群的繁衍能力，而是由種種具體生活中優(yōu)秀的品德,、良好的人際關系，以及面對地理條件領悟到的與自然相處的智慧所決定的,。

      櫸溪孔子后裔禮俗中,，既有那些來自于齊魯祖先的遺風，如男耕女織,、婚慶,、周歲、壽禮等風俗的繼承,，也有勤儉惜物的優(yōu)良持家傳,，“禮”更多的時候體現(xiàn)在日常生活中,。同時，他們還與當地民間文化結合,，在四季加持,、迎龍開光、煉火等民俗文化活動中,，凝聚家族力量,。并通過飲食文化、娛樂文化等,，建構與儒家文化價值觀相一致的行為規(guī)范,，這是中國歷史上以儒家文化為主體的南北文化交融的典范。

      第三篇章 致敬與精神

      儒家思想中的“仁”,，始終是其最重要的出發(fā)點,，這也是蘊藏在中國傳統(tǒng)文化中最具價值的“以人為本”的價值觀。櫸溪孔裔憑著氏族血緣的傳承,，在日常生活中追求內在的“仁義”精神,，并創(chuàng)造出與婺州在地文化相結合的儒家思想形式，這是孔裔在南遷和發(fā)展中最具光輝的部分,。

      “櫸溪十八禮”中,，這樣精神性的例子比比皆是。它不僅體現(xiàn)在禮敬天地,，相信萬物有靈的樸素觀念上,，也用“拜斗祈福”“煉火驅 邪”等各種約定俗成的儀式,、儀軌,，來維護和傳播有關的民間信仰；既有對教育的無比尊崇,，也在同情弱者,、扶助亡孤等方面倡導積德行善，形成良好的社會風氣,。民間生活中這些精神信仰和禮敬的狀態(tài),，正是孔子當年編纂《詩經》，增刪《春秋》的初心,。也因此,，它們是中華民族三千年優(yōu)秀文化生生不息的最具價值的意義所在。